第二段是智者大师为我们解释「方便」两个字，解释这个名词。「方者，法也；便者，用也。巧用诸法，随机利物」，这叫方便。方就是方法，便就是便用，就是作用，这个方法起作用了。巧就是用智慧，善巧方便。你有巧慧运用这个方法，随机没有定法，因人、因时、因地都不一样，方法是活的不是死的，所以你要巧用方便。随机就是随着机会，随缘，随着机会利益一切众生。他不说人，说物，因为物范围包括大，六道都可以包括在里面。如果说人，天没分，畜生没分，饿鬼没有分。说物，全部都包括在里面，六道众生统统包括在里面，物范围大，人范围小。佛法是念念要利益一切众生，不仅仅是人道。
第二个意思是，「方便者，门也」，这从比喻上说。门是什么意思？门是能通的意思，方便为真实作门。「真实得显，功由方便」，真实是什么？是明心见性。明心见性一定要靠方便法，没有方便法确实你也见不了性，你也明不了心，甚至于你也得不了定。再说得浅一点，我们讲降伏烦恼，把烦恼伏住，你要没有方便法，你这个烦恼伏都伏不住，如何能把烦恼连根拔除？所以样样都要用方便法。到你自己烦恼伏住，这是一个境界，这个境界在念佛法门决定往生。只要你能伏住烦恼，你也可以拍拍胸膛，「我是极乐世界的人，我不是娑婆世界的人」。为什么？决定往生，不一样。你烦恼没有伏住，还是娑婆世界的本地人，西方世界虽然晓得，缘分还不到，还去不成。纵然天天念阿弥陀佛，古人讲，一天念十万声，喊破喉咙也枉然。不是说念佛念得多就能往生，不是，不是这个意思。念佛要能伏烦恼才能往生，断烦恼才能往生，明心见性才能往生。伏烦恼，就是带业往生，生凡圣同居土；断烦恼，就是事一心不乱，生方便有余土；明心见性，那叫做理一心不乱，生实报庄严土，上品上生。
为什么教你佛号不间断？就怕烦恼起来。一面念佛号一面打妄想，这功夫不得力。功夫得力是什么？是佛号当中没有妄想，功夫得力，烦恼伏住。可是我们在开头念佛的时候，总是一面念佛一面起烦恼，那是当然，哪有那个功夫那么快一下就压住？一面压，它一面又冒起来，就是跟烦恼两个在打仗，这胜负不定。可是在这个时候你要努力，努力的念佛，把整个注意力集中在佛号上，妄想起来不要理会，随它怎么起，它爱怎么起就怎么起，不要理会，只注意佛号，烦恼逐渐逐渐就少了。
佛号真正要把烦恼压住、伏住，给诸位说，功夫总得十年、八年，要这么长，还是真正用功的人，得要十年、八年才能真正伏住。所以念佛念个三、五年，一支香里面起三、五个妄念非常正常，一支香是一个半小时。我们在一块共修念佛念一个半小时，还会起三、五个妄念，这是正常现象。如果说一个妄念都不起，一支香当中，一个半小时当中，总得十年、八年工夫。因此我们初学佛念佛的时候起妄念不要害怕，每个人都是这个现象，诸佛菩萨他们在当初学佛、念佛也如此，也不是一念烦恼就伏住，没有这个道理。烦恼习气太深，总要常常照顾它，照顾话头，禅宗讲照顾话头，那我们就照顾这一句南无阿弥陀佛，就是这佛号别让它中断。因为有佛号，妄念它就不容易起来。所以方便是门，念这一句阿弥陀佛也是方便法。
第三个意思，「方者，祕也；便者，妙也。妙达于方，即是真祕」。这个意思就很深，这在佛法里面讲是属于高级的佛法。祕是深祕，对于一般初学的人来说，或者对于一般不是学佛的人来说，也可以解释为祕密。其实佛法里没有祕密，就是理太深，事太奇怪，不可思议，避免一般人的毁谤。诸位要晓得，毁谤三宝果报是在阿鼻地狱。婆罗门女她的母亲就是因为毁谤三宝，不信三宝、毁谤三宝，才堕阿鼻地狱。她救她的母亲用什么方法？用念佛的方法，她念到一心不乱，念到一心不乱就行。不要说到一心不乱，念到功夫成片就行，她母亲就得利。为什么？六道是凡夫，凡夫都讲人情的，你念到功夫成片，这是决定要修弥陀净土，修其他的法门不行。因为其他法门你念到功夫成片不算功夫，不算成就，因为你的果报在人天，不堕三恶道，果报在人天，你不是圣人，那个凡夫看到你，你还是没什么了不起，你只有一点小成就，不足以为奇。如果你要是修弥陀净土，那大家对你要另眼相看，为什么？你是西方极乐世界的人，你不是我们此地的人，对你特别客气，西方世界的人是菩萨，他一生要成佛。再看看她是菩萨之母，怎么可以这样对待她？这就叫「一子成佛，九祖升天」，菩萨之母，在地狱里那些执刑的所谓牛头阿傍这一类，马上要把菩萨之母请出来，把她送到天上去享福去，菩萨之母，那不是普通人，她得的是这个福报。
地藏菩萨为什么能念到一心？因为要救她母亲，她的母亲成就了她一心不乱。所以她母亲有没有福报？有福报。如果她母亲不堕到阿鼻地狱，她也不念佛，她也得不到一心，她还是凡夫。她因为救母亲心切，拼命在那里念佛念到一心不乱，她那个一心不乱得到是她母亲成就她的，她的母亲功德在此地。你明白这个道理，你才晓得这个前因后果真的一点都不错。她修这个法门就是修念佛法门，这经上讲得很清楚。这是妙达于方，这个是真祕，是真正的祕。这个祕法在佛法里面是最上乘之法。但是现在诸位一定要晓得，愈是上乘法愈容易被那些妖魔鬼怪利用，变质，这我们要晓得，变质。即使不变质也不是我们初学人能够修的，那要众生在大福德的时候、大因缘的时候才行。这是方便的三种解释。
「今地藏大士出假利生，以发菩提心为因，无缘大悲为缘，无得方便为究竟。终日与拔，如宝月行空而无住，亿劫度人，似鴈影过水而不留，是真不住相，而行布施者也」。这讲到本经。出假是从空出假。真，是他自己的境界。假是什么？假就是我们六道众生，这假的，幻有。《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，假有。他现在与我们一切众生和光同尘，这就是他从真，从真如本性那里出来，到我们这个假世界来，跟我们在一块，示现种种方便教我们觉悟，就是这个意思，出假利生，生是一切众生，利是利益一切众生。
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