菩萨教化众生当然也有因缘，他是什么因缘？是以菩提心为因。他讲三种，直心、深心、大悲心。直心是本体，真心的本体；深心是真心的自受用，就是自己的享受，自受用；大悲心是真心的他受用。佛在《观无量寿经》给我们讲这三心，名称稍微有点不同，他讲菩提心第一个是至诚心，第二个也是讲深心，第三个是发愿回向心。我们把这两个说法一对照，意思就非常清楚。什么叫直心？直心就是至诚心，诚到了极处就是真心。所以儒家也讲诚意、正心。佛法里面讲菩提心讲三条，儒家讲两条，它是把深心、大悲心合并成一条正心，直心就是它讲的诚意，所以儒家也是以菩提心为基础。可是真正要达到诚意，前面一定要做到两层功夫，一个是格物、一个是致知。格物是什么？就是我们佛法讲的断烦恼，破烦恼障，这是格物，致知是破所知障。儒家不得了，也是不得了。而后才能讲到什么？修身、齐家、治国、平天下，那是自行化他。所以真正基本的功夫，跟佛法讲的的确没有两样，佛法说得详细，儒家说得简单，是一样。所以读了佛经之后，再看儒家东西，那就非常的清楚，真正的意思都能看得出来。所以是以菩提心为因。
菩提心，我在讲席当中也是为了方便起见，说出几个很容易懂的名词。真心就是平等心，诸位要记住，不平等就是妄心，无论在什么境界里头，无论在哪一法里头，你的心是平等的，是真心起作用；如果不平等，是妄心起作用。这个地方都要起觉照、观照，我们一天到晚起心动念在用心，究竟是用真心还是用妄心？用真心就对了，那就是佛法，就是学佛；用妄心，那你就是修六道，就不是学佛，这是学六道。所以念念要想到用真心。真心的自受用就是清净，无论在什么境界里面，保持自己的清净，清净是最高的享受，身心自在。对别人一片慈悲，慈悲是什么？慈悲就是爱，要爱人。为什么佛法不用爱？因为爱字里头有感情。感情的，慈悲带了感情就是我们世间人讲爱，如果把感情去掉，纯粹理智，就叫慈悲，理性的爱就叫慈悲，感情的慈悲就叫爱。慈悲跟爱是一桩事情，不是两桩事情，表现在形相上完全相同，就是用心不一样。用理智的心就叫做慈悲，用感情的心，感情是什么？贪心，他喜欢了，贪爱、贪心，就叫做爱；不用贪心，用无贪的心，就叫做慈悲，就这么回事情。所以慈悲是理性的爱，真正的博爱。那个感情的爱有变化，所谓是「人无千日好，花无百日香」，那是假的，虚情假意；慈悲那个爱是真的，永远不变，他背叛你、欺负你、骂你、打你、杀你、害你，还是爱他，永远不变，那个是真的。所以佛菩萨对众生的爱是真的，绝对不会因为你不信他、你侮辱他、你破坏他，他就不爱你、不慈悲了，没有这个话，这我们在一切经典里面找不到。
为什么毁谤三宝要造恶业、要堕地狱？那不是佛菩萨不慈悲，不是佛菩萨不爱你，是你自己造的恶业，自作自受，一切境界是你自心变现出来，这没有法子。譬如说人恶业做多了，他晚上尽作恶梦。那个恶梦是别人给他的吗？不是，到晚上他要作恶梦有什么法子？恶梦是他自己心里变现的。他天天欺负人，他晚上作梦别人欺负他，就是这么回事情。所以地狱的果报是自心变现的，不是别人给你，是自己变现，自己去受。所以我们对人要以真正的心去爱人，以清净的心去爱护一切众生。佛门里所谓是「无缘大慈，同体大悲」，无缘就没有条件，你为什么这么爱他，什么理由？没有理由。对每个人都一样，没有理由，无缘，无条件的。同体大悲是什么？「情与无情，同圆种智」，同一体，是这么一个道理。地藏菩萨是以无缘大慈、同体大悲，以这个为因，以这个为根。
无得方便为究竟，究竟是圆满，以无量无边的方便法来度化众生。他度化众生，他自己得了什么好处？没有；众生得了什么好处？也没有。多清净！我自己心里无所得，他得了好处，你又起了妄念，妄念他得了好处，这又是过失。说自己心清净了，外头境界不清净，外面境界不清净还是自己心不清净。心真清净，果然清净，外面境界是清净。内外皆不可得，不可得是真智慧现前。六百卷《大般若》讲的什么？就是讲身心内外一切不可得，六百卷的《般若》就是说这个道理。这是显示菩萨的究竟般若方便。
终日与拔，与是与乐，拔是拔苦。那个相是像什么？像月亮在空中走，它不住，这就是不着相。佛法里面所讲三轮体空，我们来教化众生，没有教化的我相，不着我相；也不执着被教化的那个众生，不执着众生相；也不执着当中所使用种种这些方法，也不着这个相，三轮体空。像释迦牟尼佛当年说法四十九年，讲经三百余会，清净无为而无所不为，这才是真正佛法。像鸟影过水，鸟从空中飞，那影子，太阳照下影子，在水面漂一下就过去了，不留痕迹。这都是讲我们的用心，一天到晚自行化他，待人接物，心里头要清清净净，一点痕迹都不留，那就跟佛菩萨没有两样。凡夫做什么事情，那个心里头落个印象，而且印象很深，好像永远都抹灭不掉，这个事情麻烦大了。佛菩萨用心像镜子一样，照得外头清清楚楚，留不留痕迹？不留痕迹，清清楚楚，当时照的时候，当时就没有痕迹。
凡夫用心像照相机的底片，一照一张、一照一张，这个事情麻烦了，而且这个照相机底片很多张。一张只有一个相，我们照相机底片就一张。所以那里头落的相是乌七八糟，一塌糊涂，这是染污的心。如何叫你这个心不染？在境界里清清楚楚、了了分明，无论对什么人，一团欢喜，你自己清净慈悲，连个恶人看到你他都不生恶心，他都很喜欢，你这个人很好，好人，他都不起恶念。恶与恶相感，那个恶人对你起恶念是我们心里头有恶，「一看这个人就讨厌」，你这个讨厌，他也讨厌你，好了，这恶与恶相感。他心里恶，你心里大慈，大慈与恶念不相应，所以他起不了恶心。这是真的，实实在在，这是真不住相，而行布施。所以这些地方都是我们应当要学的。
第四是「利生若无方便，如救溺无舟」，这讲利益众生一定要有方便，没有方便决定不能够利益众生，也没有法子利益自己。佛法里头常讲，「慈悲为本，方便为门」，又云：「慈悲多祸害，方便出下流」，这都是佛门里说的。慈悲方便皆需依三学三慧为根本，这点很重要，慈悲方便一定要建立在理智的基础上，要建立在戒定慧的基础上，这就对了。如果离开了理智、离开戒定慧，你这个方便就麻烦，那真是慈悲多祸害，方便出下流。这个一定要明了，才不至于害一切众生。所以有很多人感情用事，我这里既然是个寺庙，看到有很多出家人没有地方去的，到我这来我当然可以收容他，我要慈悲，我要给人方便。如果来了一个坏人，来了个恶人，他也装成一个出家人的样子到这来，你收容他，过了几天，把你所有道场全部给你破坏，你那时候是对谁慈悲，你给谁方便？你不错，给他方便，给他什么方便？给他造罪业的方便，给他破坏三宝的方便，给他下地狱的方便，这就祸害来了。所以一定要有理智，决定不能够感情用事。
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