所以我可以理解，以前李师公刚到台湾，在台中莲社讲经，他讲的这个也是真的，他说刚到台中去讲经，因为他又是山东腔，大家都听不懂，台湾的那些老菩萨也听不懂，那开始在讲，他说只有一个人听。他讲完了，问这个人说，你从哪裡来？他说我在等你讲完，要关门。他说你没有讲完我不能走，我只好坐在这裡，他说我等你讲完了，我负责要关门的，所以我在这边等，等着要关门的。他还不是真正要听的，他为了等关门，只好坐在那裡听。一个人的记录我是有，有这样一个人的记录。
讲经说法非常重要。讲经要讲到很好，很多人来听，这个不容易。过去我们师父常讲，最少你要练个十年，而且要天天练，练十年。那如果做法会，三个月就行了，三个月就可以了，那比较快，讲经要十年。因此很多出家人他不太愿意发心走讲经这个路，不太发心，都是偏向做法会、盖庙，做这些比较多。但是一个寺院道场没有讲经说法，大家就不懂得怎麽修行，也就不明理。所以过去我们老和尚常讲，佛的时代，有讲经说法的，有修行证果的，这是正法；有讲经说法，有修行得定的，这是像法；有讲经，那没有人发心去修行，这是末法；说连讲经都没有，那叫灭法，那都没有了，佛教就没有了。经典摆在柜子裡面，大家也不懂，没有人介绍，没有人说明，那法就没有了。
所以我在美国纽约，十几年前，那边的同修带我去看寿冶老和尚，寿冶老和尚那时候九十几岁了。他在纽约有个光明寺，在香港有一个光明讲堂，他是专持《华严经》的。香港那个光明讲堂我没去过，纽约那个光明寺我去过，我去看到他那个寺院有一副对联。上联写着「有人说法龙天喜」，有人讲经说法龙天都欢喜；下联写着「无人说法鬼神愁」，说没有人讲经说法鬼神都发愁，忧愁了。这副对联，我想今年有人发心写书法，请人家写来贴一下，贴一下提醒提醒，这副对联也不错。这副对联就是提倡寺院道场要讲经说法。那我们淨老和尚也常常鼓励年轻的法师讲经说法，他说你不要看人少，那个无形的众生更多。那的确是这样。所以讲经说法是最吉祥的地方，懂得请法师讲经是最会修福的。你看《坚意经》讲，听须臾，「其福不可量，不可訾」。所以懂得请法师讲经说法，那这个修福报是最殊胜的。现在我这是没人请的，我自己跑上来讲的，然后给你们通知一下，请你们来捧捧场。这个捧场也有好处的，你看你现在不只须臾，你在这裡坐一个半小时了，这几天都听下来，这个福报就无量无边了。
所以我们所生之处能闻正法，闻了正法，更殊胜的是『悟甚深义』，这一条就是不但闻到正法，而且「悟甚深义」。这个甚深义也就是《观经》讲的解第一义，也就是我们开经偈念的「愿解如来真实义」。那什麽叫甚深义？经没有意思叫甚深义，有意思统统不是甚深义。经没有意思，但是它有无量义。为什麽说悟甚深义它没有意思？没有意思才能悟甚深义，这个就是平常讲的，「般若无知，无所不知」。所以我们要悟入这个真实义，我们念经，甚至听经，你会听的人会开悟的。他就只管听，他不去分别，就听得很清楚、明白，但是他不分别、不执着，听得很清楚，这就能悟甚深义了。如果这样，能够悟入义理。
所以过去李师公给我们师父上人讲，他说你学经最高的就是悟那个理，那个理是真理，就是真如本性理体。真理它是一法不立的，没有意思的。最高层次就是悟那个理，你能悟入那个理，就是此地讲的悟甚深义，你会开悟、明心见性。如果你达不到，就求其次，懂的人直接去领悟那个教理，如果你教理领悟不到就求其次，教义。那教理你一通就一切经都通了，因为所有的经，包括世出世间法，都不离自性，你通到自性了，那哪有不通的？教理它通。教义它是局部性的，比如说通一宗一派，这部经讲什麽，它的教义，比如说这部经讲持大悲咒，那教义就是这部分，但是教理它通一切经，通所有的经，教义通局部。你不能通教理，那通教义也可以。那教义就是一宗一派的、一部经，它有一个范围，教义有一个局部性的范围。教理它就没有了，所谓「一经通一切经通」，没有不通的。通任何一部经，所有的经全部贯通，不但佛法贯通，世间法也贯通，因为它都是从自性出来的。
持诵大悲咒，为什麽能够所闻正法悟甚深义？咒语在翻译经典是五不翻之一，咒语不翻，五种体例不翻，咒语是其中一种不翻。那我们读经典多多少少一面念一面会想这句什麽意思，会打妄想。那咒都看不懂，只有念，就是帮助我们不起心、不动念、不分别、不执着。你就只管念，念到你开悟那你就通了，就这样，你不要一面念一面去想，读经也是这个原理。但是经有意思，经我们可以读出意思，就比较容易去打妄想。咒我们都看不懂，那一句怎麽念，有时候都不一定念得对，那没得想。所以这样他也容易开悟，比念经容易开悟。所以念经不如念咒，古大德讲，念咒又不如念佛。这个十五种善生我们就介绍到此地。
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