我们看下面文，「《科注》举《名义集》曰：颰陀婆罗」，梵语，「翻为贤护，自护贤德，复护众生」，这四个字就是贤护的意思。什麽人能护自己？有贤德的人能护自己，也就是中国人所说的圣贤君子，他护自己的德行，我们要向这个目标去迈进。德行是什麽？德行就是戒律，我们提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是戒律的根本、根基。为什麽选的这个？我们读到淨业三福，「孝养父母，奉事师长」，怎麽落实？落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，有这个基础再修十善业就对了，从这裡入佛门。不在这上扎根，你没有根基，不牢靠，像盖房子一样，盖上二、三层倒了。一定要根基坚固，这个不能不知道。从这个基础上，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这善护自己。再向上提升，修菩萨道，就是善护众生，善护正法，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个读诵大乘不是为自己，因为你要教别人，教别人要讲经教学，所以读诵大乘是为别人。为自己，一句佛号足够了，不需要经教，因为一句佛号裡头戒定慧圆满具足。不但这句佛号具足一切大乘，具足一佛乘，所以佛号功德不可思议。
「自护贤德表自利，复护众生乃利他，位居等觉，表诸法平等」。等是平等，觉是什麽？就是真正觉悟到一切法平等，这就叫等觉菩萨。一切法全是自性变现的，惠能大师明心见性了，你看末后一句告诉我们，「何期自性，能生万法」，这就是平等。这万法我们看的不平等，他看的平等，为什麽？全是自性，他从自性上看的，所以一切法平等。我们是从相上看的，不知道自性，迷失了自性，完全着了相，错在这裡。从性上看的时候万法平等，这是什麽人？法身大士。法身大士证得平等法，但是等觉是究竟平等；前面四十个位次是平等法，没错，没有得究竟，什麽原因？无始无明习气没断。习气断了，成佛了，妙觉如来，就不是等觉了。等觉是法身菩萨裡面地位最高的，我们称他为位中大圣。「为众贤之首，实际表贤护为十方世界众贤之首」，这贤护菩萨还得了吗？出家众裡头，普贤是为首，在家贤护是为首，他们地位相同，表法意思不一样，世出世法是一不是二。「表本经往生」，往生就证三不退，「作阿惟越致菩萨，体现念佛法门横生圆超」，横出三界，圆满超越菩萨地，「成就最高」。
遇到这个法门，没有发心，没有真正去做，原因在哪裡？第一个自己业障重，第二个对于事实真相不了解。事实真相要了解要靠经教，深入经藏。经教就这一部就够了，不要搞多。我劝大家，一部经一句佛号，一部经、一部注解，一部经就是夏莲老的会集本，一部注解就是黄念祖的集注，一句阿弥陀佛，我们就能保证成无上道，不要搞多。我们也会像海贤老法师一样，我们念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这是他为我们示现的，我们决定可以做到；做不到全在放不下，这个重要。章嘉大师早年教我，我们第一天见面就教给我，看破、放下。看破帮助放下，放下帮助你再看破，从初发心到如来地就是这四个字。我们在海贤老和尚的一生看到了，他这四个字做得非常圆满。
又，黄念祖老居士引《大宝积经贤护长者会》裡面说的，「佛说贤护长者众乐事」，乐是快乐。我们这个世间很苦，西方是极乐世界，所以脱离六道轮迴是离究竟苦，往生西方极乐世界得究竟乐，这个我们要认识。这经裡面说，「其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间」。这是举忉利天主，帝释天王，他们享受的快乐都不能比，那人间就不必说了。「此处表十方众贤之首的贤护菩萨，受乐果报无能比拟，彰显往生极乐享最上妙乐」。
下面第二段，「贤护为众上首，表念佛三昧为三昧宝王」。这桩事情夏老、黄念老给我们讲得很多，我们在经注上可以看到。「念老悲智双运，引据」，这个据是根据，「《般舟三昧经》，此跋陀和」，就是贤护菩萨，「是念佛三昧发起人，亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门。由此可见，持名念佛为贤护菩萨成为十方圣众之首的修行方法。贤护菩萨为十六正士之首，表持名念佛法门总持一切法门，念佛三昧总持一切三昧，修此一法即修一切法」。为什麽？一切法是自性全现，如常寂光，一切法是自性变现的，一切法就是自性。明心见性的人，求老师给他印证，老师伸出手来：你明心见性了，拿出来给我看看，讲给我听听。随便拈一法，老师点头，就通过了，就那麽简单。知道什麽？性、相是一不是二。性在哪裡？性在相裡头。相在哪裡？相在性裡头。真正明白了，一切法不着相，就是诸法实相，证得诸法实相就是法身菩萨。我再举个简单比喻，我们眼见色，看得清楚、看得明白，这是自性的般若智慧，有没有起心动念？没有。起心动念尚且没有，当然没有分别执着，这人是什麽人？法身菩萨。为什麽在相裡头不起心、不动念？相是假的，不可得。
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