「慧辩才建立在明信佛慧的基础上」，对于佛的智慧要相信，相信佛的智慧，就是相信自性本有的智慧，「明信佛慧才能辩才无碍」。「正如《科注》云：有一世界……有一菩萨名寂静转」，就是慧辩才，「其中寂静表证涅槃」，这一句很重要。寂静是自性本定，你看因戒得定，因定开慧，戒是教我们放下，放下之后自性本定现前。惠能大师说的第四句，「何期自性，本无动摇」，本自具足是第三句，本无动摇是第四句，这一句就是自性本定，自性从来没有动摇的，要相信。本无动摇就是自性，我们现在要明心见性要学什麽？学本无动摇，本无动摇就是禅定。禅是放下万缘，让心回归到无念，不起心、不动念，那就是本无动摇，那就是自性的本来面目，自性的实相。它起作用，能生万法，万法是它所生所现，自性是能生能现，能所不二，能所一如，我们要在万法裡头去见自性。见到自性，万法就平等了，法法皆如，古人有个比喻说「以金作器，器器皆金」，看到金，看到金器了，金器跟金是一不是二，不再分别，不再执着，不再起心动念，这就圆满成就了，就这麽回事情。
「其中寂静表证涅槃，证诸法实相」，心到寂静的时候，诸法实相现前，涅槃现前了，然后你才能够「示转、劝转、证转」，你度众生得大自在了。示转、劝转、证转跟谁学的？没有人学，没人教你，这是自性性德。你看佛说的，一切众生皆有如来智慧、德、能、相好，三转法轮是德，是智慧，是德能，自性全现前。我们要问，释迦牟尼佛当初在印度，以应身到这个世间来住了八十年，虽然有十二年参学，他完全放下，完全抛弃，十九岁出家是放下烦恼障，三十岁放下了求学，不再去学了，是放下所知障。在菩提树下大彻大悟，说出八万四千法门，哪一个法门他跟什麽人学的？没人教他。《华严》跟谁学的？《法华》跟谁学的？全没有，完全是自性自然流露。所以，只要你见性，你就能跟佛一样的得大自在，转大法轮，没有障碍。不能向外求，佛法讲内，向内，向内就是向自性，这个要相信。
所以佛法教学的功夫全在明心见性，真正好老师，教我们这个门道，那就是四句话，一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。自见就是开悟了，世出世间一切法全出来了，没有一样不知道。这是什麽？这是你的本能，一切众生都有，只是一切众生迷，不懂这个方法，透不出来。你现在觉悟了，透出来，透出来一定是从清淨平等觉，才透出来；心不清淨、心不平等，透不出来。只要清淨平等就透出来，觉就是透出了，这个觉就是大彻大悟，明心见性。佛法修学总的目标就这五个字，在经题上，它所现的相是「大乘无量寿庄严」，那就是一真法界，就是极乐世界的实报庄严土。大乘表智慧，圆满的智慧，无量寿表德行，德能相好。全在经题上，这个经题融在一句名号当中，阿弥陀佛。所以「明信自性佛慧」，这个很重要，信佛的慧就是要信自性，自性佛，「得自性辩才无碍」。「第三十三光明慧辩愿，和第三十四善谈法要愿，都是慧辩才菩萨表法的意思，表与会圣众真信、真愿，皆同生极乐，得弥陀本愿加持。所以从与会在家菩萨名号上，就呼应四十八愿真实不虚」。这十六位菩萨代表了四十八愿，四十八愿落实在这些菩萨表法的现相上。
下面第四段，「观无住菩萨，表应无所住而生其心，禅淨不二」。「念老举本经，譬善幻师」，这个善幻就是魔术，魔术师，变魔术的，「现众异相，于彼相中，实无可得」，变现的魔术是假的不是真的，看起来好像是真的，实际上不可得。「此处的观无住，正是《金刚经》应无所住、而生其心的概括，是令六祖能大师开悟的金句。而这种无所住、生其心的境界，念佛法门就从称念一句阿弥陀佛名号而得到。不需要像六祖上上根的根性，在弥陀本愿加持下，老实念去就能得到」，海贤师为我们做了最好的示范。「不假方便、不落思量，念去就是应无所住，但当蓦直念去，自得心开，就是而生其心」，生心就是开悟。无住就是自性本定，自性本定就能生心，生无量智慧，这个智慧成就了自己，也可以用这个智慧成就一切众生。「念佛到功夫成片，就可以体会少分观无住的作用」，那就是于一切法不执着了。
「观无住是用」，是作用，「念念弥陀名号之自性本不动摇是体」，体是定，智慧是用，从体起用。所以，体没有得到，用不会现前，体重要。体就是放下，再放下，彻底放下，为什麽？自性本来没有一物，「本来无一物」，六祖说的，「何处惹尘埃」。他在修正偈子裡面就说出本来无一物，可见他在黄梅八个月，在碓坊裡面舂米、破柴，他是老实、听话、真干。八个月当中，五祖的道场他只在碓坊干活，其他地方没去过，你看这个人老实到这样子。要是普通人，我们相信他在这住八个月，他对环境都很清楚，为什麽？每个地方都去看过，都了解。他没有，他就在碓坊。神秀大师这个偈子贴在哪裡他不知道，他要找人带他去。把神秀大师的偈子改了，「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是自性本定他找到了，神秀没找到，神秀还要「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，他真找到了。
观无住，下面引「第三十二那罗延身愿」，那罗延身就是金刚不坏身，「就是观无住依据的理体，不动摇之自性」，是那罗延身，叫金刚不坏体，那是真的不是假的。我们这个肉身有生有灭，它会坏。会坏的都要把它抛弃掉，也就是不放在心上，放在心上就坏了。海贤老和尚那麽大的年岁，精神、体力跟年轻人一样，什麽原因？他没有把衰老、老病死放在心上，他心裡头没有，所以他不生病。这段文我们把它念下去。第三十二那罗延身愿，就是观无住依据的理体，不动摇的自性，「经文：我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。那罗延身就是自性本不动摇、坚固之力，但却能照见一切，观法无住。可见禅淨不二，一句阿弥陀佛就是无上深妙禅」。我们不能不学，不能不认真，要是不认真，这一生空过了，这一生白来了，来生来世不知道受多少苦痛！
上官这篇报告我们正好学到一半，后面还有一半，下一堂课我们还接着学习这个，对我们确实有很大的警策，有很大的勉励。是一篇非常好的文章，能够把十六正士、四十八愿、五十三参融合成一体，讲得很清楚，确实字字句句都有根据，不是随便说的。同学当中难得有能够将教理、教相分析得这麽清楚，让我们看到能生起警觉心。今天我们就学到此地，谢谢大家。
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