我们没入这个境界，但是我们生在这个时代，科学发达，量子力学家给我们做了证明。宇宙，他也把它分成三分，佛也是分三分，佛经上讲整个宇宙是阿赖耶的业相、转相、境界相；科学家把它分作物质、意念（就是念头），还有一个自然现象，念头这心理现象，物理、心理、自然现象，分这三种。这三种跟阿赖耶三细相能对得起来，物质现象就是境界相，精神现象就是转相，它能转变。转相从哪裡来？从业相生的。业相是什麽？一念不觉是业相，就是阿赖耶。末那执着，六识分别，不分别、不执着就是不用第六识、不用第七识。知道它完全假的，对它没有起心动念，这就是觉，觉而不迷。所有现象都不是真的，如梦幻泡影，所以你对它用什麽心？用清淨心、用平等心、用觉心，佛经的经题上清淨平等觉，用这个心，用这个心的是菩萨。迷而不觉、不平等、被染污，这是凡夫，六道凡夫，迷邪染。觉正淨是菩萨，迷邪染是凡夫。要常常自己觉悟，自己去反省，都以为自己还不错，全搞六道轮迴，没办法脱离生死，可怜！
所以在这个地方表法的意思，上官说得很清楚，表持名念佛总持一切法门。八万四千法门、无量法门，一句佛号是它的总持、总纲领，全在这一句佛号当中。念佛三昧总持一切三昧，这是对修禅、对修密说的。所以，修此一法即修一切法，教、禅、密都在其中，「不需另求妙法」，另外没有妙法，妙法只有这一句佛号，这个事实、这个道理不能不明瞭。
下面这一段，「贤护表念佛法门从信而入，持戒为首，修般舟三昧尤其要持戒和吃苦」，海贤做到底了，彻底做到了，「发大勇勐心和精进心」，我们都在海贤老和尚身上看到。「贤护菩萨放在此处，显明念佛法门持戒为首，持一门深入、长时薰修的基本原则不能更改。而般舟三昧因其成就最高，方法明明白白，也多令众生不信、不乐、不学，影射本经持名念佛法必须从信入手，再发愿起行」。这个法门，一切诸佛都说难信之法，为什麽？它太容易了，成就特高，没有能跟它相比。所以能信是大善根、大福德、大因缘，这个人这一生必定成佛。
信真难！信，肯放下；不肯信，不肯放下。相信佛说的，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」；相信今天量子力学家的报告，量子力学家的结论是，世间或者是宇宙之间，根本就没有物质这个东西，物质是假的。《心经》上观世音菩萨，就是观自在菩萨，「照见五蕴皆空」，五蕴是什麽？五蕴裡头有色，色就是物质，受想行识就是念头，就是心理现象。你看，物质现象、精神现象都是假的，五蕴皆空，皆不可得。现在的科学只研究到物质，心理还没有搞清楚，还没有搞明白，只知道念头生灭不住，前念灭，后念生，而且频率非常高，这个被他看见。所以他还讲不清楚，佛经裡头讲清楚、讲透彻了，不能不相信。有信才有愿，没有意愿求往生，他不相信。最重要的是要反省自己，我有没有相信？如果往生这个愿心不切，我们这个信不可靠，就是信裡头有疑惑，不是真信。
下面这一段，第四段，「贤护特表念佛法门，仰仗佛力加持的殊胜」。这也是一般人不相信，许许多多淨宗念佛人不相信，为什麽？他求佛，佛没有保佑他，没求到，他不知道他用的心错了。为什麽海贤老和尚跟阿弥陀佛关係那麽密切？他心裡想佛，佛就能现前，他没有障碍。求往生的心特切，佛教他，他能吃苦，他能持戒，不能吃苦，不能持戒，佛不会拜託他办事，为什麽？他办不成。只有真正能吃苦、真正肯持戒的人，佛才会照顾他，这才能沟通，才能成就佛法，庄严佛法。「又贤护表如来善护念诸菩萨」，这一句《金刚经》上说的，如来善护念诸菩萨。「一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义」，这是贤护对外，内外是一不是二。
「《佛说法灭尽经》云：首愣严经，般舟三昧，先化灭去」。这是佛经，佛经在这个世界上会消失，哪一部经最先消失？《愣严》、《般舟三昧》。最后消失就是《无量寿经》，所以「本经独留此经第四十五」，独留此经，这裡是四十八品，这是第四十五品，「世尊有言：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁」。这就是《无量寿经》最后灭，一切经都没有了，这个世间还有《无量寿经》。是哪个本子？我们有信心相信，就是夏莲居老居士的会集本。为什麽？这个本子跟五种原译本对照，它念得顺口，意思很明显，能领会得到。段落，就是分的品，段落非常清楚，我们能抓住它主要的意思，帮助我们修行。所以肯定是这部经最后消失。「贤护菩萨是般舟三昧发起人」，《般舟三昧》也是最初的、最早消失的，他又是本经在家菩萨上首，这个表法意思好，「根据佛经灭尽的顺序，真实显示如来于一切时、一切处，自始至终善护念一切众生；同时表念佛法门不但得阿弥陀佛本愿威神加持，又得十方一切如来圣众加持，乃仗佛力成就之特别法门，当起大信心」。这个门道被上官看出来了，不容易，几个学经教的人能把这桩事情讲得这麽清楚、这麽明白，我们看到了要感谢。
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