我们再看蕅益大师注解这章，就用八个字，「讚得韶乐，津津有味」。这句话裡头带有禅机，点出夫子这时候的境界。韶乐，圣人之乐，的确是太好了，庄严美盛。夫子讚歎，「不图为乐之至于斯也！」至于斯就是竟然到这样一个境界，太殊胜了！自己也入境界了，所以他津津有味。真正入境界了，仁的境界现前，所谓「我欲仁，斯仁至矣」，他仁的境界现前了。这个仁的境界现前，什麽是仁？人字旁一个二字，两个人，两个人是一体就是仁。哪两个人？一个是我，一个是我以外任何的人事物，都是一体，既然是一体，就是无我也无人。《金刚经》裡面讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，离四相就入仁境界了。不仅是离四相，《金刚经》后半部讲的离四见，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。离四相只是证得小乘须陀洹果，初果而已，他只是断了执着裡面的见烦恼；但是离四见就不得了，离四见是离了分别执着，妄想都断了一分，这就是圆教的初住菩萨。
《愣严经》裡观世音菩萨耳根圆通，就入初住菩萨的位子，然后他听十方一切音声，他也讲出类似孔子的话，孔子讲不图为乐之至于斯也，想不到这耳根听的乐能听到这般境界。观世音菩萨也如此，他听到圆通了，能听的和所听的都没有了。这是《愣严经》上讲的他有六个步骤（六个层次）的修行，首先是不闻外面的音声，而反闻闻内，内外要放下。然后就到有能闻、有所闻，这一对能所要放下。能闻是我，我能闻，所闻是外面的音声，不管音声是外的、还是内的都是所闻，能闻、所闻都放下就到觉。能觉、所觉都放下就到空，能空和所空又产生了，要把这个也放下。这个放下之后，就变成寂灭，能寂灭、所寂灭，也要放下，这就是「生灭灭已」，真正寂灭现前。寂灭是愣严大定，见性了，那才叫耳根圆通，证得圆教初住菩萨。
所有的能、所一层层全部破掉，有一丝毫妄想、分别、执着都把它斩尽，然后观世音菩萨证得一种境界，说了什麽？上能跟诸佛相合，合「本觉妙心」，这就是诸佛的心性；下能跟一切众生「同一悲仰」。众生苦，都求佛菩萨救度，观世音菩萨跟一切众生同一悲仰，我们讲跟众生一体。上跟诸佛一体，下跟众生一体，仁的境界现前，这是什麽？「忽然超越」，这个境界是忽然超越的，就跟孔子讲的「不图为乐之至于斯也」是一样的。那个味道，真的，世间任何味道不能相比，所以蕅益大师讲「津津有味」，那是他真正入境界了。我们看下面第十四章。
【冉有曰。夫子为卫君乎。子贡曰。诺。吾将问之。入曰。伯夷。叔齐何人也。曰。古之贤人也。曰。怨乎。曰。求仁而得仁。又何怨。出曰。夫子不为也。】
这章是冉有和子贡两个人有问题，向夫子来请教。『冉有曰：夫子为卫君乎？』这个为，根据郑玄（郑康成）的注解说当助字讲，帮助的助。也就是冉有问「我们的老师」，这个问话是问子贡的，我们的夫子（就是老师），「我们夫子会不会帮助卫君（卫国的国君）？」当时孔子在卫国。
这裡有一个历史背景，简单介绍一下。卫灵公的儿子叫做蒯聩，跟卫灵公的妃子南子有怨。南子我们前面介绍过，是一个淫荡的女人，但是卫灵公非常宠爱她，对她是言听计从，所以南子把持朝政，可以说是呼风唤雨，大臣们都不得不屈从。卫灵公的儿子，就是世子蒯聩，跟他的母亲（就是南子）有怨，后来因为涉嫌谋杀南子未遂，就离开了卫国，这是鲁定公十四年的事情。后来到了鲁哀公二年的春天，卫灵公就死了，他的夫人南子就说卫灵公有遗命，有指令要立公子郢来做国君。当时郢就辞掉了，说有辄在。辄是蒯聩的儿子（就是出逃的那个公子的儿子），就是卫灵公的孙，于是卫国人就立辄为国君。结果那一年六月，夏天的时候，晋国赵鞅领兵帮助蒯聩回卫国，要把国君的位子夺过来。实际上晋国他们也有自己的打算，赵鞅自己另有企图，其实是挟持着蒯聩入侵卫国。这个时候齐国，当时齐景公因为跟晋国有怨，所以他又出兵来帮助卫国来防范，不给蒯聩回国，结果蒯聩也只能够离开了。
这段典故就是蒯聩和他的儿子辄，父子争位的背景，实际上这两个人都是傀儡，他们都没有实权。这个当父亲的是被晋国所挟持，他的儿子被立了国君，也是被人硬弄上去的傀儡，所以两个人都是受人挟制。当时因为孔子在卫国，弟子们看到这种局势，就不知道孔子心裡怎麽想。因为孔子在卫国也特别受到卫君的礼遇，孔子又留在卫国，在这种状况下，国家有政变，孔子居然留在卫国。所以冉有就有疑惑，他就想问一下夫子是不是有意思要帮助卫国国君，当时国君就是蒯聩的儿子辄，是卫国人所立。因为，按照一般弟子们的想法，这种属于父子相争，是严重违礼的行为，如果孔子留在卫国，似乎有帮助做儿子的抵抗他爸爸回国的一个嫌疑，这到底怎麽办？这些弟子们就有这种疑惑，这个疑惑确实难免。冉有不知道孔子怎麽想，但又不敢直接问，这个是太敏感的问题，所以他去私自问子贡。
冉有和子贡都是很有政治韬略，所以对政事特别关心。可是他们虽然是很懂得政治，但是跟夫子的存心相比较，他们还是差一截，没到孔子的境界。所以，不是那个境界，就琢磨不到圣人的意思，他们俩在揣测，揣测不出来，怎麽办？子贡比冉有会讲话，孔门四科，冉有是政事第一，行兵打仗、管理国家他很拿手；子贡言语第一，是外交人才，很有口才，问话很懂得投石问路。这一段我们也可以学子贡的言语，他问得很巧妙。『子贡曰：诺，吾将问之』。诺就是答应了冉有，「好吧，我去问问夫子，看看他到底是什麽意思，留在卫国，是不是想帮助卫君抵抗他父亲回来？」所以『入曰』，进到夫子的房间问夫子，他问很会问，他不是直接问，他就问了一个历史的故事，『伯夷、叔齐何人也？』
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