夫子曾经有讲过，可以共学的人，未必能够立，不可与立；可与立，不可与权，权就是行权方便。伯夷、叔齐可以说立了，他真正有气节，是贤人，但是他们不懂得行权方便，不可与权。权是什麽？这些礼有开缘的时候。按照周礼，当然按照道理来讲也是，臣不得杀害君。周武王伐纣是开缘，这个不是犯戒，这真正替天行道。但是，孔子讚歎周武王是圣人，可是对于伯夷、叔齐也讚歎，这是贤人，他能立、不可与权，他真正坚守着他们的仁义礼数，可是他不能够开缘，百姓得不到他真实的利益，这是什麽？自己的节操成就，但是众生得不到他真实的好处，这属于小乘，不是大乘。大乘是什麽？一切为众生，哪怕是自己造业，但是真正帮助众生、对众生有好处的，他也会去做，周武王就是这样。战争本来是不好的，以臣子的身分讨伐君，这也是不符合礼的，违礼，但这是开缘，纣王当时已经君不君，这是一个恶人，他已经没有资格作君，于是周武王领兵伐纣，那是民心所向，不是他自己要的，人民之所向，嚮往，这就是可立可权。
我们再看夫子，他的境界超过伯夷、叔齐，他达到武王境界。伯夷叔齐是可立、不可与权，夫子在这裡，他没有离开卫国，这就是他能够行权方便，他不是为自己节操而已，真正把我统统放下。如果为自己节操，看到这样的一个国家，一定是乱邦不居、危邦不入，赶紧离开；可是夫子看到，他的存在对于卫国息争免祸带来帮助，他为的是卫国计，不是为自己自身名节，这点存心，不是伯夷、叔齐可比。毫不为自己考虑，只为人民、为众生考虑，哪怕是损害自己名节也勇于承当，绝不会为矜惜名节而不敢去承担，这一点存心是大慈悲示现，我们从这裡学习。这个又比子贡和冉有从他老师那裡所听到的、所得到的感悟又加深了一层，子贡和冉有只是明瞭夫子讚歎伯夷、叔齐是贤人，所以不会帮助卫君，但是还没有真正深入到雪公这裡所讲的，不帮助卫君、又不离开卫国是什麽样的存心。所以学圣人，从他这个细节上细细去体会，学他那种大公无私。
我们再看蕅益大师《注解》裡面说，「非说二人以失国为悔也，只是二人既去，设无中子可立，则废宗绝嗣能不动心否乎？既曰求仁得仁，则世间宗嗣又其最小者矣，何足介意？」蕅益大师又补充说明夫子讲的「求仁而得仁，又何怨？」这裡头的意思。真的，如果蕅益大师不点出来，我们这样随口滑过也就把这意思漏掉了，没有去体会。读《论语》真的是要细细品味，无怪乎古人讲，一部《论语》读到老都其味无穷。这裡子贡问孔子，两个人有没有怨？夫子答，求仁而得仁，又何怨？这个怨不是说怨悔，这两个人，伯夷、叔齐「以失国为悔也」，悔是懊悔，这两个人丢了国家是不是会悔恨、会有懊恼，不是讲这个意思，子贡也不是问这个意思。实际上是讲这两个人离开了他自己的国家，如果没有中子可立，他们是三兄弟，大哥和小弟离开了，还有老二中子可以立为孤竹国国君，但万一没有中子可立的话，这个会不会有懊恼？一般儒家讲，「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也」，继承父业是孝。所以，他这个怨不是说懊悔自己国家没有了，他绝对不会以富贵、身外之物为忧恼；他们所忧患的是对父母尽孝这方面。万一没有老二可以立为国君，会不会心裡有过意不去？这属于「废宗绝嗣」，这能不动心否，会不会有懊恼？这讲的怨是讲这个动心，他会有一种懊恼，心裡过意不去，因为这属于世间讲的不孝。所以子贡其实问这个，「怨乎？」是问这个心理。
孔子给他回答，也是就这个心境来回答的。「既曰求仁得仁」，伯夷、叔齐求的是仁，圣人的境界，是大孝。《孝经》上讲孝有三层次，「始于事亲，中于事君，终于立身」，最终极的，最高的孝是立身行道、得仁，这是至孝、大孝，这个孝比为自己这一个本家留一个宗嗣更为重要。这个孝不是对自己一家而言，是对全天下而言，为天下乃至后世立一个榜样，这是大孝。所以「世间宗嗣又其最小者矣，何足介意？」世间所谓的留有后代，能够有香火，这个是小事情；真正的大孝是立身行道、成圣成贤，普利天下万世一切众生，这叫大孝，《孝经》上讲的最终极的孝。伯夷、叔齐所求的是这个境界，所以他心中又有什麽懊悔，他有什麽怨？所以「求仁而得仁，又何怨？」讲的是这个心境。
我两个多月前在北京大学做过一次演讲，他们请我讲一个「金融危机裡的省思与出路」这个专题。我就谈到金融危机是道德的危机，所以要找出路，必须要恢复道德教育，道德以孝为本。国以人为本，人以德为本，德以孝为本，这是抓住根本来解决危机。把人的危机解决了，金融危机、经济危机，乃至粮食危机，什麽恐怖主义、什麽自然灾害，统统都能得到解决，这是抓住了根本。结果我讲完之后，就有人问了这个问题，问得也比较尖锐。他说，你提倡孝道，孟子讲过「不孝有三，无后为大」，你什麽时候结婚？他问我这个问题，来势很勐。我就跟他用一个比喻回答。我现在三十七岁，确实没有谈婚论嫁，也没这个打算，我希望一心去鑽研、去弘扬圣贤教育，来帮助这些迷惑的众生能够破迷开悟，这是根本的解决危机之道，我自己没有时间考虑个人问题，但这是不是就不孝？「不孝有三，无后为大」，你为什麽不留后？
我用个比喻说，假如有一个父亲，他生了十个儿子，前面九个哥哥都挣钱成家立业，生儿育女，他们都有后了。可是因为他们太忙了，没时间教养他们的儿女，第十个小老弟就想，哥哥们都这麽忙，可是他们的儿女是我们家的后代，不能没人去教他们，如果不教他们，我们这个家族就没有后了。这后代不是说能生就是有后，动物都能生，那不能叫有后。真正的后，是这个后代能传承你家的家业、家道、家风、家学，真正有德行、有学问，你才能够有后，这才是真正的后。所以光生，不教他们，等于没后。等于这第十个小老弟就发心，牺牲自己，「我就专心致志的来教导这九个大哥的儿女，做一个专业老师」，他没有时间去搞自己成家立业的事情，他就专门做老师，教这些侄子们，为自己这一家留后。
我们都是炎黄子孙，我们的老祖宗像我们这一家的父亲一样，炎帝、黄帝，我们都是一个家族裡的人。现在问题来了，这麽多人的儿女要是没人去教他们，我们老祖宗会掉眼泪，没后！传统文化、圣贤教育到我们这代就断绝了，中华民族的家道、家风、家学、家业不能再传下去了，这是民族的悲哀，所以我们要做这个小老弟，我们来献身，我们来教他们。因为在现在这个时候能教的、发心出来讲学的人太少，我们选择这个道路，就是蕅益大师这裡讲的，「求仁得仁，则世间宗嗣又其最小者矣，何足介意？」不能想自己这一个小支流裡头有没有后，你要起心动念想到大支，大的主流，想着中华民族。结果我把这个话讲完之后，大家也鼓掌，然后主持人也很会问，他问在座的，在座下面大概将近有五百人听课，就问，你们有儿女的，请举手。不少人举手。「有谁愿意把你们的儿女送给锺博士教的，请举手。」很多人举手。然后主持人说，锺博士，你有后了！
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