华严经讲述菁华 （第一一七集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0117
请掀开经本，页数就不重要，昨天我们讲过了。请看经文：
【如诸刹海微尘数。所有如来咸敬奉。闻法离染不唐捐。此妙音天法门用。】
这一首是可爱乐淨妙音天王他的讚颂。讚颂也是他修学心得的报告，我们在这裡面学习，就是学习什麽？一切恭敬。佛家许多仪规裡面都有「一切恭敬，一心顶礼」，这我们常常念到。虽然经文上常念，并没有做到，道场同住见到还要瞪眼睛，还要发脾气，你说这一切恭敬恭敬到哪裡去了？为什麽做不到？不了解事实真相；换句话说，真诚、清淨、平等、慈悲心没有。这个东西虽然是自性裡头本具的性德，可是被烦恼习气障碍住了，不能现前。六道凡夫的生活是烦恼做主宰，这就是讲我们自己做不了主宰。佛经裡面的比喻非常有味道，就好像一个家庭一样，现在家庭做主当家的是谁？不是主人，是家裡的佣人、僕人，奴婢当家，你这个家怎麽会不乱？什麽是奴婢？妄想分别执着是奴婢，烦恼习气是奴婢；今天是烦恼习气当家，奴婢的奴婢，大奴婢底下还有小奴婢。你们从前看到皇宫裡面，大太监下头还有小太监，大太监当不了家，小太监当家，你说怎麽得了？天下怎麽不大乱？天下大乱所现的现象就是六道生死轮迴，就是三恶道。我们天天搞这些，自己不晓得，将来自己怎麽堕落的，自己也不知道，你说可怜不可怜？
这些人，华严会上我们晓得，无论他是什麽身分，都是诸佛如来示现的，这就是现在所讲的多元文化。诸佛如来示现就是自性示现，千言万语、千经万论就说明两句话，「唯心所现，唯识所变」。所以真正要懂得这两句话你就作佛了，你不是菩萨，你就成佛了，知道虚空法界一切众生是自心所变现出来的。自心为什麽会变现这样複杂的现象？怎麽变现出来之后，我们彼此都不承认，还要互相打架？这桩事情诸位仔细去想想，你有没有做过梦？大家都有作梦的经验，梦中的境界从哪裡来的？这个大家晓得，梦中的境界是我们自心变现的。你作梦裡头怎麽也跟人打架？也跟人不和？理是一个。梦中的时间短，我们醒来得快，醒来的时候，刚才梦中的事情还能记得清清楚楚；现前时间长，我们没有办法觉察这是个梦境，其实跟梦境没有两样，然后才晓得，我们作梦是梦中梦，你说多虚妄？
为什麽有的人能够和睦相处，有的人不和？和是觉悟了。我们在经上看到华藏世界这麽多众生，各个不同的身分，所以我说，各个不同的身分都是如来变化所现。这话什麽意思？他们统统都是觉悟的人，觉悟就是如来变化所现。不觉悟也是如来变化所现，但是我们不这个说法，实际上是一桩事情。一真法界是唯心所现、唯识所变，十法界、三恶道、阿鼻地狱又何尝不是唯心所现、唯识所变？一个道理，只是觉迷不相同，觉悟了才知道事实真相，迷了不晓得事实真相。迷了烦恼当家，觉悟了自性当家、般若当家；般若当家是一团和睦，烦恼当家哪有不打架的道理？所以佛的教化，帮助众生没有别的，破迷开悟。
我们今天看到现前的社会，有史以来没有像现在这麽样的溷乱。溷乱的原因是什麽？没有人教诲，我们了解原因。众生要不教导他，他怎麽会觉悟？他怎麽会懂得？所以我们中国古圣先贤的教育，诸佛菩萨的教育，第一个课题就是教伦理道德。伦理道德是什麽？人与人的关係，这是第一个课题。你怎麽样跟一切人相处，你怎麽知道去恭敬一切人、礼敬一切人、讚歎一切人、供养一切人，要教。教了之后你明白了，你觉悟了，你才会把恭敬、讚歎、供养落实；没有能够落实，虽然接受教导，你还没有真的懂。今天有许多，这在佛门我们见到的，看到一桩好事，他要发心做好事，还斤斤计较。像我们上一次遇到中国大陆这些水灾，许许多多人想发心，一听说救灾的钱恐怕到不了灾民手裡，当中被剥削，他就乾脆不救灾了，这个观念错误。佛在经上跟我们讲得很清楚，我们发的善心，心圆满的，我们一切顾虑都没有，拿去救灾，我们的福报是圆满的，功德是圆满的；当中哪些人剥削，那个罪过是他的。当然也有很多人说，我不愿意製造这个机会让他造业。你这个心没错，但是灾民得不到救援，饿的饿死、冻的冻死，你为什麽没想到这个？
世间人永远是世间人，永远搞六道轮迴，分别执着太多了。佛菩萨没有这个心，所以佛菩萨的福报大，佛菩萨的福报圆满，他了解这个道理，没有丝毫顾虑。我们救灾拿一百万，灾民能得到三十万也好，比没有得到好多了；那些钱当中被人剥削，布施给他也好。「所有如来咸敬奉」，所有如来我都供养，我供养何必要指定哪一个人？只要有机会，我们就全心全力去做，那个福报跟自性相应，尽虚空遍法界，你修的是真实的福报。只要有一念在那个地方打妄想，一念分别、一念执着，就把称性的福报变成世间有漏的福报，这个折扣打下来，我们没法子算。你本来的福是百分之百，现在你的福报是百分之一都没有了，都达不到，多可惜！这个道理、这个事实谁知道？佛知道，佛是圆满的觉心；我们是煳煳涂涂的迷心，我们哪裡晓得？真正的福田是什麽？清淨心、慈悲心，无条件、无分别的修福。又何况佛在经教上常常教导我们，与一切众生广结法缘，平等普遍的布施供养，我们懂这道理才行。
所以第一句是讲境界，如同诸佛刹海，这是我们修普贤十愿的境界。这句话就是我们常讲的尽虚空遍法界一切众生，这裡头不分族类、不分宗教、不分信仰，现在所讲的多元文化统统包括在其中。为什麽要这样做？因为统统是自性变现出来的，古人所讲的「本是同根生」，虚空法界一切众生同一个根，这个根就是一念心性。我们在此地讲，同学们你们听多了，应当有这个概念，一念心性变现的。老子所说的「天地与我同根，万物与我一体」，就是这个境界。老子跟释迦牟尼佛没见过面、没通过信，可以说同一个时代的人，一个生在中国，一个生在印度，他们的见解完全相同，中国人所讲的「英雄所见，大略相同」，真是英雄，英雄是出类拔萃，他们的见解相同。
『所有如来』，「如来」就是一切众生，有情的众生有佛性，无情的众生有法性。从性上讲就是如来；从相上讲叫众生，众缘和合而生。从相上讲，大家因为有妄想分别执着，心不平；从性上讲平等，佛跟众生平等，佛跟人平等，佛跟畜生平等，佛跟地狱平等，佛跟山河大地、树木花草，没有一样不平等，从性上讲平等。唯有从性上讲，才真正能够做到礼敬诸佛，分别心没有了。相上有分别，性上没分别；相有差别，性是平等的。所以性不碍相、相不碍性，愣严会上讲的虚空不碍诸相发挥。森罗万象，你了解事实真相，问题就解决了。所以在华严会上森罗万象，样样第一，没有第二。第一怎麽说的？称性就是第一。我们有情众生，有情众生有佛性，佛性第一；无情众生有法性，法性第一，它称性，没有第二的。
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