佛法太高了，众生法太广了。这裡讲的佛法是佛的境界，佛是大圣，果地上的境界太高了，这博施济众是佛的境界，子贡根本没办法领会，它太高了。众生法又太广了，你说博施于民而能济众，这个民和众是众生，众生太广博了，此世界、他世界，此国土、他国土。佛经裡面讲的，一微尘裡头都有重重无尽的法界，就是你随便拿一个分子、原子，裡头它有宇宙在；这宇宙裡面又是任何一个分子、原子、基本微粒裡头又有宇宙在，重重无尽，立体的、多维次的、不可思议的、广博的这麽个大宇宙。众生，你说有多少？太广了。佛境界太高，众生境界太广，那怎麽下手？观心最易。为什麽？佛境界、众生境界不离你那一心，你从这下手就容易了，这叫能近取譬。挑那容易的下手，挑那难的，你根本没下手处。所以观心就叫能近取譬。「故云能近取譬，是仁之方」，这就是仁的方法，方就是法也。
你看，学佛注重在你修你的心，观心，止观这就是下手处，就是看破放下。看破，当然你得明理才看破，天天我们学习就是明理；明理，看破了，看破就放下。为什麽你放不下？你没看破就放不下，看破了一定放下。知道一切法无所有、毕竟空、不可得，还执着什麽？还分别什麽？还妄想什麽？看破放下了。看破和放下相辅相成，我们一下达不到这麽高的境界，一点点来，看破一分，也帮助你放下一分；放下一分之后，你能够看破一分。「立人达人，正是博施济众处」，刚才讲的立和达，这是因，修因能证果。这个立人达人，刚才我们讲到的，是帮助一切众生都能够立志证道，这就是博施济众。帮助众生，最圆满的就是让众生觉悟，他能明白宇宙人生的真相，他也看破放下了，他也证入了最高的佛圣的境界，这是博施济众。
「尧舜犹病，正是欲立欲达处」，尧舜，这是世间的大圣人，犹病是还做不到。做不到不是说不想做，他想做，正是欲立欲达处，欲就是他想，这种想就是他有这个愿，四弘誓愿裡第一条，众生无边誓愿度。这就是什麽？我愿广度众生，这是博施济众。尧舜虽然做不到，但是他有这个愿，他就是菩萨。虽然他还没成佛，但是他已经是菩萨，菩萨就是仁者。「仁，通因果」，这个仁，又通因又通果，在因上讲是欲立欲达，他有这个愿，但是还没圆满，他在因地上；等到他圆满了，他立人达人，他能做到博施济众，就成了圣果，他也叫仁，所以仁是通因通果的。「圣，惟极果」，到圣人，他就是真正果地上的因已经圆满了，修成正果了。极果，极是究竟圆满的果，他所有的大愿都已经圆满了，真正能够做到立人达人、博施济众，没有丝毫欠缺。「尧舜尚在因位」，尧舜还在欲立欲达处，还没有圆满，还在因上，还没到果。「惟佛方名果位耳」，真正圆满了就叫佛，没圆满的叫菩萨。仁者是还没圆满，到了圣人就圆满。所以你用佛法来看，这一章就非常的通顺，而且不会把它解浅、把夫子的境界降低。孔子自己本身也应该在因位，他还没到果位，他没成佛，他是菩萨，从境界上我们可以看到。
江谦有一个补注，他是引用了列子《冲虚经》，证明孔子也知道有佛。列子《冲虚经》第四篇，「仲尼第四」，专门是讲孔子的言行。《列子》被收在《道藏》裡头，道家的经典。《列子》也称《冲虚真经》。经裡面讲，「商太宰见孔子曰：『丘，圣者欤？』孔子曰：『圣，则丘何敢？然则丘博学多识者也。』商太宰曰：『三王圣者欤？』孔子曰：『三王善任智勇者，圣，则丘弗知。』」我们先看到这。
这个经上记载，商太宰见孔子，商是春秋时期宋国。因为宋所在的地方是过去的商朝国都，所以商就是宋国。宋国的太宰，在宋国的一位官员见孔子，向孔子请问，「丘，圣者欤？」丘，是请问孔子，孔丘，你是不是圣人？「孔子曰：圣，则丘何敢？」孔子非常的老实，说我不敢自称圣人，圣人的境界我没达到，我何以敢称圣人？「然则丘博学多识者也」，我只是博学多识，就是知识很多，很博学，懂得很多而已，圣人，达不到。这既是孔子谦虚，也是事实，因为孔子心目中的圣人决定是比他自己的境界要高很多。
我们再看商太宰又问，「三王，圣者欤？」三王是指夏、商、周三代之王。这三王属不属于圣者、圣人？孔子说，「三王是善任智勇者也，圣，则丘弗知」。三王是善于任用智勇之人，当然他们也是智勇之人，所以他们能够善任智勇；至于说他们是不是圣人，我不知道。意思说他们还不是圣人。夫子讲得比较的谦和，「圣人，我觉得他们还不是」。
商太宰又问，「曰：五帝，圣者欤？」五帝是不是圣人？五帝也是多种的说法，譬如说《大戴礼记》裡面讲，五帝是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，这五帝。还有讲是太昊、炎帝、黄帝、少昊和颛顼，总共的说法很多种，反正我们这裡也不做考证了，五帝也就是指我们的祖先，所谓三皇五帝。商太宰问，五帝是不是圣人？按道理他们应该有圣德才对。没错，是圣德，但是孔子说五帝是「善任仁义者，圣，则丘弗知」，他们善于任用仁义之人，当然他们也是仁义之人。三王和五帝，这些都是仁者，但是还不能称为圣者。「圣，则丘弗知」，孔子不认为他们是圣人。
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