布施，三种布施，这是讲的大类。每一种裡面都是无量无边的，这是博施、广施。三种布施裡面，哪一种最为殊胜？法施。因为人听了正法之后，他能觉悟；觉悟了，有智慧，他就能够知道该怎麽过日子，怎麽做人，怎麽过上幸福美满的人生，怎麽得到快乐。这是法给他带来的利益，这个是金钱都买不到的，金钱只能够满足暂时的要求，但是他听了法之后、听了圣贤教育之后，他能改变他的人生观，从此以后他能够真正解脱烦恼（解脱烦恼也是无畏施），而且不仅这一生他得到利益，生生世世都得到利益。人决定不是就这一世，孔子都承认人有轮迴的。你看孔子提倡祭祀祖先，《孝经》裡面讲的，「春秋祭祀」，「以鬼享之」，当我们在春秋祭祀的时候，祖先的魂就来享受我们的祭祀。这个鬼就是祖先的魂，他的神识来。如果没有鬼、没有祖先这些灵魂，《孝经》就不会这样讲了。证明什麽？人不是死了之后就没有了，真有，还有来世。我们学了法，明白道理了，不仅这一生得利，这个人生观、世界观跟着你的神识到下一生，它不中断，这叫慧命。身命是有一定时期的，人生七十古来稀，你七十岁，你断气了，你走了，你身命就此完结，可是慧命是永恆的。所以法施的功德比财施要大，财施只能够养活他的身命，法施是滋养他的慧命，所以法施比财施殊胜。
法施裡头必定含有财施，也必定含有无畏施。譬如说，你跟人讲法，你就得备课，你得花这个时间、花这个精力，用你的身体去做这项事情，用你的脑力、体力去工作。你的脑力、体力的布施就是财施，这个财叫内财，它不是外财。外财是身外之物，内财是你的体力、你的精神，这个布施比布施外财又更加难得可贵，这裡面含有财施。当然，如果你不讲课，你不跟人讲法，但是你送一个光盘给人家，「这是《弟子规》，你们回去好好听听」，「这是《论语》，你们回去好好听听」。不用你自己讲，但是你送了光盘，向人推荐，这光盘也是你自己掏钱请来的，这也是财施，也是法施，而且你还不用自己去备课、去讲，不累，直接送光盘，这个聪明。你看这裡头有财施、有法施。他听了这个光盘，或者读了你这本书，他就能够解脱烦恼，他苦恼没有了，这就无畏施。我们真学会了，我们就应该懂得时时处处留这个心，这叫广施恩惠，可以说这种恩惠是给人民最大的恩惠。所以有的同仁确实很有智慧，他们专门做光盘流通，或者是整理书籍，把它整理成文字，然后印刷去赠送给别人，这就是你的法施，这裡面也含有你的内财、外财布施，也有无畏布施的效果。
我们知道布施是因，果报是什麽？你如果财施，你得到的是财富；法施，你得到的是聪明智慧；无畏施，你得到的是健康长寿，如是因得如是果。《易经》，孔子说「积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃」。积善就体现在你能够广施恩惠，这是积善。积善之家必有馀庆，庆就是福，这个馀福是给你子孙的，子孙享着你的馀福，你自己的本福是你自己享。所以你看孔子讲的这个很有味道，他说积善之家，这家是指你的家族，享受你的馀福。讲到馀福肯定有本福，本比馀要更大，本是你自己享的，自己享受。你人都不在了，在哪享受？你还有来世，你有轮迴，你下辈子能享受。如果作恶，子孙所遭受的是馀殃，本殃是自己遭受，下辈子得受苦了。有六道，三恶道是受苦的，地狱、饿鬼、畜生是受苦的。说老实话，地狱、饿鬼、畜生这三恶道，他们真正是在大患难当中，你怎样去救济他们？这裡面最重要的不是财施，是法施。要知道他为什麽会堕落到恶道裡面？因为他的心恶，如是恶因招感的如是恶果，真正是「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」。他一念贪心起来，这个心变现的是饿鬼道；一念瞋恚心起来，他变现了地狱道；一念愚痴心起来，变现的是畜生道。三恶道是自己心变现的，就好像人作梦一样，你堕了三恶道等于做恶梦了，恶梦是谁造的？还不是你自己造的？你自己作梦的心变现的。所以要改变恶道这个环境，得先改变你自己的心。怎麽改？必须通过教育，法布施，把那些患难众生的心，通过教育把它扭转过来，改恶迁善。他恶心变成善心了，这三恶道就没有了，就变成三善道了，这是真正的济众于患难。
讲到布施，这裡头的事相、道理是无限的深广。在对象上来讲，不仅是本国民众要布施，还有各国民众，还有，此世界之外还有他世界，世界是什麽？星球。这个星球以外还有其他星球，也有生命，虚空当中不同维次空间都有生命，推之无穷。所以你看，子贡问的这个问题十分广大，我们怎麽能做到博施于民而能济众？我们的货财有限。子贡是一位大富之人，钱财很多，当然他也是一位喜欢布施的人，如果他不喜欢布施，说老实话他不可能有这样的钱财。财布施是因，财富是果报，他这一生有这麽大的财富，前生施财施得多，所以他这一生还有这样的习气，很喜欢布施，他观念当中以为仁就是以财布施为主，博施于民。但是财有限，博施救济又怎麽能周遍？所以这个境界太深、太广，我们这点财富怎麽可能都照顾得了？
底下《雪公讲要》又说，「虽然，仁不可不学，善事不可不作」，虽然这个境界很深广，但是还是要学仁，还是要做善事，就是要尽量的去行布施。可是子贡问这是不是仁，我们看孔子讲，『何事于仁？必也圣乎』。真正做到了像我们刚才所讲到的博施于民而能济众，包括此世界和他世界一切众生你都能够普施、广济，那何止是仁？「何事于仁」，就是何止是仁，「必也圣乎」，你一定能够成大圣人。你要能做到真正的博施，你就是大圣人。不仅是财施，法施、无畏施，你都能够圆圆满满的做到这些，你就是大圣人。大圣人连尧舜都做不到，『尧舜其犹病诸』，以此为病，「诸」就是之于，尧舜其犹病之于，就是以此为病，做不到。做不到是不是就不做？不行，还得做。仁要学，善事要做，博施我们也要去行，但是要有方法。
雪公在这裡讲到，「故结示学仁之方」。孔子讲到「必也圣乎，尧舜其犹病诸」，不是让子贡打退堂鼓，而是告诉他下面重要的开示。这个是结示，结是末后、结尾，给他开示出学仁之方，方是方法，我们怎样学仁，用什麽方法学。「即是己欲立而立人，己欲达而达人」，这是学仁的方法。太广博的境界你找不到入手处，这就是入手处，『己欲立而立人，己欲达而达人』。「立」，它是第一层境界。立的意思实际上也是相当深广的，立什麽？首先我们要立志，这裡底下讲的「己欲立者」，我们己欲立，立什麽？「自己先志于道」，自己志于道，就是立志成圣人，这是志于道；然后要立人，帮助别人也志于道，这是第一步。但是立又不光是立志，还包括你要力行，立定了志向，你得力行，所以志于道了，「再据于德，再依于仁」。下一篇《论语》我们会讲到这章，「志于道，据于德，依于仁，游于艺」。这四条，道、德、仁、艺（艺是艺术的艺、技艺的艺），雪公说是整个圣贤的修学总纲领，总纲。
这个「据于德」，据是依据；「志于道」的道是无形无相，不可名，甚至是不可说、不可思、不可议。老子讲的「道可道非常道，名可名非常名」，大道无形，生养万物。这个道，实际上它已经指的是宇宙的本体，我们要回归到宇宙本体上，这就做圣人了。跟宇宙合而为一，这是我们的志向。为什麽要学圣、学贤？这是我们最高目标。道确实很难描述，因为它无形无相，可是它又无所不在，我们从哪裡去体会道？从德上体会道，道德道德，所以要据于德，依据的是德。德是有相，一般我们讲八德，「孝悌忠信，礼义廉耻」，这有相，你可以感知的。道，你是感知不了，说老实话它是超越语言，甚至超越思惟。你思惟都不能达到，那你只能是思惟德，可以。你能修德，这就是顺道，你始终就能够归于道，德很重要。
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