「学仁难，学礼则近仁」，学仁是很难的，学礼比较容易。为什麽？礼有条文，约我以礼。学仁先从学礼开始，这叫「能近取譬」，因为礼就近仁，「近仁则近德，近德则近道」。你看道、德、仁、礼，从礼学，从礼入手容易。你能够克己复礼，天下归仁，所以从礼下手。如何克己复礼？夫子教颜回，那就是「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，四勿，你看这是很简约。你真干，真按照这「四勿」干一辈子，你也就能达到仁了。所以，行门方面是愈简单愈好，愈专一愈好。我们的解门，我们的学文方面是要广博，博学之、审问之、明辨之，后面笃行之，笃行是一门深入。「故曰：可谓仁之方也已」，这就是仁的方法。总结起来就是由近及远、由自及他、由易及难，这就是仁之方。这是夫子教给子贡的一条能够可操作的道路，要不然子贡无从下手。所以，确实夫子是循循善诱，你看这麽难的问题、这麽广大的问题，夫子给他抓住一个纲领，让他有下手处，让他两脚落地，不是飘在空中。
我们来看蕅益大师注解，「博施济众，果地化他之德。欲立欲达，因中二利之始。子贡求之于果，不知明其真因。己欲立而立人，己欲达而达人，不是以己及人，正是自他不二，只向一念观心处下手也」，先看到这裡。这一段分析得好，他的这个见地又高于程、朱。你看他讲到「博施济众」，这是讲的果地化他之德，圣人的果地。这果地是说他已经成就圣人的果、证果了。在这个圣人地上他是怎样来教化、来帮助他人的？他是博施济众，那真的不仅是这个星球，宇宙中所有星球的众生他都能够去布施、能够救济，没有一个遗漏的，这是果地上圆满的大德。
「欲立欲达」，这是讲因，己欲立而立人，己欲达而达人，这是讲因，有果必有因，有因才能有果。圣人修因才能证果，因是什麽？就是己立立人，己达达人。这是二利，自他两利，这叫二利。这是讲始，始就是下手处，从这下手，所有的圣人都是从这下手。这裡面「欲」就是发愿，要下手先发愿，就好像佛法四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，烦恼无尽誓愿断是己立、己达；众生无边誓愿度是立人、达人。你看这都是因，才能后来有果，果就是圆满成佛。果得了，成了佛，才能够真正做到博施济众，我们讲普度众生。
「子贡求之于果」，他求的是果，不明真因，对于这个果的因他没弄清楚。他想得到这个果，但是他不懂因，那怎麽能得到果？所以夫子教他己欲立而立人、己欲达而达人，这个是让他修因，两脚落地，踏实了。这个不是以己及人，这跟朱子、程子讲的就不一样了。朱子讲的，「己欲立而立人，己欲达而达人」是由己及人、推己及人，这是仁之术。但是蕅益大师说这不是，「正是自他不二」。由己及人还有二，有自己、有人，那不就二吗？实际上自他是不二，孔子教他作不二观，不二观就是一心，没有自他。有自有他，说老实话，仁没有圆满。仁裡头一体的，哪有二？
所以下手处，「只向一念观心处下手也」，自和他都出于一心。你能够从一念观心处下手，观什麽？自他同出于一心。整个宇宙从哪来的？都是我这一心变现的，从这下手。所以利人和利己是不二，自他两利。因为什麽？自他不二，整个宇宙不就是自己吗？程子这裡他已经说「天地万物为一体」，程子会说。但是真正下手你得要以这个为观念，知道天地万物既然是一体，哪有自、哪有他？就好像我这个人身，你说我的心是我锺茂森，还是我的脑袋是锺茂森，还是我的手脚是锺茂森？哪一样是自己？全部合成在一起才叫自己，单个不能算自己。所以哪有自他的分别？只有一个我，没有他，这境界上是这样的。但是你要从根本上观就知道，这个境界、这些宇宙的万物完全是一念心变现的。《大学》教我们，要想齐家、治国、平天下，必须从正心、修身下手，这是从一念观心处下手。心是本，家、国、天下，乃至宇宙都是枝末，物有本末。所以我们知道先后，从哪下手？从这个本下手，修心为本，修心就是修身，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，这就有下手处了。但是我们的观念一定是有正确的宇宙观，知道自他一体。下手处是修行，从修自心下手。
底下又说，「立，即不思议止。达，即不思议观。佛法太高，众生法太广。观心则易，故云能近取譬，是仁之方。方，法也。立人达人，正是博施济众处。尧舜犹病，正是欲立欲达处。仁，通因果。圣，惟极果。尧舜尚在因位，惟佛方名果位耳」。真的，要是不懂佛法，对于孔子所说的这些境界始终都是如雾裡看花，看得不清不楚，只是个彷彿大概而已，学了佛法之后才恍然大悟。蕅益大师是站在佛法高度上来解这章，居高临下，解得就透彻。他说「己欲立而立人」这个立，即不思议止；达，「己欲达而达人」的达，是不思议观。这是讲止观，止观是天台所修行的法门。止，简单的来讲是放下；观，就是讲看破，看破、放下同时进行的。所以，「立，即不思议止」，这是放下，放下了你才能立得起来；达，是通达，通达是观，看破宇宙人生真相，通达明瞭了，这是达。看破帮助放下，放下帮助看破，你对人生真相不明瞭、对宇宙真相不明瞭，你哪能放下？
宇宙真相是什麽？万物唯心所现，都是你这一念心生出来的，而且是什麽？念念相续所产生的幻相，不是真的，是念头生的。既然是念头所生的，就不是实有，所以佛法称妙有，不是真有，像作梦似的，梦境有没有？有，明明作梦，但那是幻境，那不是真有，是假的，作梦。你看破了，原来我们现前的宇宙、人生种种境界就像梦境一样，这叫达，这叫不思议观。然后你就能立，立是不思议止，放下了，放下什麽？不是放下了、什麽事都不做了，不是，放下的是你的妄想分别执着，什麽都不要执着了，一切随缘。不执着就是孔子所谓的「毋意、毋必、毋固、毋我」，没有分别执着就是没有意、必、固、我，就放下了，甚至什麽？妄想都要放下，根本不用妄想，这都是修心。
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