底下朱子又引程子的话，「程子曰：医书以手足痿痺为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认德为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰，『己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已』。欲令如是观仁，可以得仁之体」。程子说这番话也是相当有水平，不愧是大家之言。他举了一个比喻，是医书上讲到手足痿痺，就是手足麻痺，可能中风偏瘫，手足不能动弹、不能控制，医书上讲这属于不仁，麻木不仁，手脚麻木就不仁了。这个说法「最善名状」，很容易让我们体会意思，什麽叫仁？从手足麻痺我们就能够体会仁的道理。「仁者以天地万物为一体」，仁就是一体。你看人字旁一个二字，就是二人，二人在一起叫仁。这二人，一个是我；第二个，凡是不属于我的，就是他，自他不二，这叫仁。自他是什麽？自己跟天地万物是一体的，这叫仁。所以天地万物「莫非己也」，全都是一个自己，没有说自己以外还有一物，没有了。整个天下，实际上程子讲天下、天地万物都是说得不够大，应该说宇宙万物就对了，不同的星球、不同的星系。现在我们科学家能够观测到的宇宙，最远是二百亿光年，这也不大。二百亿光年以外也包括在内，没有遗漏的，全是一个自己，那就是自己，就是我，这是真我，这才是仁的境界，不二了。所以宇宙当中的万物都好像我人体上的细胞一样，无量无边的细胞，全是组成一个自己。
你能够认得这个道理，「认得为己，何所不至？」你要知道那全是一个自己，宇宙没有一个地方你不能够感通。无所不至，是你没有到不了的地方。这个到是什麽到？你的感觉到了，你的见闻觉知的功能到了，没有不到的地方。如果不到，那就还是仁没做到圆满。「若不属己，自与己不相干」，如果你把它割裂了，本来整个宇宙是一个自己，你把它割裂，这部分不是我，那部分才是我，那你只能感知属于我的部分，不属于我的那部分就感觉不到，跟自己不相干了，这自然是这样的，全是你那个观念。你要放下自私自利的观念之后，你看整个宇宙是自己，自然什麽东西都跟你相关，没有不相干的。你说「火星上有生命，他跟我相关吗？」跟我相关，太相关了，是一体的。他有患难、他有痛苦就是我的痛苦，我也要博施济众，不能分远近。譬如说我这身体，近的，我的心脏有毛病，我能感受到；远的，最远的，最底下脚趾头要有毛病了，那我也能感知，跟我是一体，我也要去帮助它解决患难，要治疗它。
所以中医讲的，用身体做比喻这个讲得很好，不管是哪裡的部位、哪裡的细胞都是跟你一体。假如你要是感觉不到它的存在，那你叫做麻痺，麻木就不仁了。「如手足之不仁，气已不贯，皆不属己」，你如果手足麻痺，偏瘫动不了，没有感觉了，这叫不仁。这是什麽？你的气贯不到那。中医讲的气，你的气贯通到那裡，你就能感觉到；贯通不到那裡，你就感通不到，说老实话，感通不到的那部分就不属于你。所以，通过这个比喻我们就了解，真正要达到仁的境界、达到圆满，必定是你自性的德能全面恢复。就是你是个健康人，你手足也不麻痺，你能感觉到宇宙当中每一个角落任何众生他们的疾苦、他们的需要，然后你也能够帮助他们。否则，你没有达到真正的圣人的境界，为什麽？你还有那部分、那个角落的众生，属于你感觉麻木的那个体位、那个部位，那还是不仁，跟手足之不仁是一个道理。
「故博施济众，乃圣人之功用」，所以到了这样的境界，你就是圣人了。你能够这样博施济众，整个宇宙法界任何众生，没有说帮助不了的、没有说感通不了的，这是圣人的大功用。所以「仁至难言」，这个仁要讲起来，境界太广博、太深远了，不容易讲。孔子在这裡只是跟子贡这样说，「己欲立而立人，己欲达而达人」，因为什麽？子贡到不了这个境界，说了，子贡也未必能够听得懂，这是果地上，圣人果地上的境界，可能只有颜回能够承当这样的境界，子贡不行。所以孔子只跟他讲「己欲立而立人，己欲达而达人」，你先立志，志于道、据于德、依于仁、游于艺，你好好的去力行，你这麽做，也帮助别人这麽做。你要先要有个欲、有个愿，有立志，而且你要真干，这样子贡听起来他能够受用，很实在，从这下手。
「能近取譬，可谓仁之方也已」，这是什麽？我这一身，近于自身，我要想这麽做，也希望别人也这麽做。这个「譬」是以自己譬喻人，既然自己想这麽做，别人也应该是这麽做的，所以己欲立则立人、己欲达则达人，这就是仁之方，这是学仁的下手处。「欲令如是观仁，可以得仁之体」，这是孔子想让子贡如是观仁，这样去观察仁的这种境界、这种因果、这种方法，领会仁之体，这个体是本体。仁这个境界确实不容易理解，你要得到它的本体，确实，没有基础他都领会不了。子贡是能领会，所以孔子跟他这样讲。仁之体是什麽？就是自性。你证得自性，性德圆满现前了，你才能真正做到仁。仁之体就是自性，仁之相就是这裡讲的民、众，博施于民的民，而能济众的众，就是宇宙一切众生，包括有情众生和无情众生。什麽叫众生？众缘和合而生的现象，这叫众生。不一定是指有感情、有生命的那种才叫众生，山河大地、花草树木它都是众缘和合，各种因缘、条件合起来的，它就是众生。也就是宇宙一切现象都是属于仁之相，广博无际。仁之用，用，大用无方，广施于民而能济众就是用，博施济众就是用，是性德起用，这是一个用，还有其馀。
雪公还有一段话讲到，「立达皆非易事，要在能近取譬」。这是又补充刚才《集注》裡面讲到的，还没有完全讲透。雪公在这裡讲要立、要达，己立立人、己达达人，这不是一种容易事，关键在于能近取譬。这裡的「能近取譬」跟程子和朱子所说的有一些意思上的差别。程子、朱子所说的能近取譬是推己及人，由自己推到别人，这叫能近取譬。雪公这裡补充的是由近及远。如《礼记．中庸》裡面说的，「仁者人也，亲亲为大」。什麽是仁？仁就是讲人（人民那个人），而做人亲亲为大。亲亲就是孝敬父母亲，第一个亲是动词，第二个亲是名词。孝敬父母这是最根本的、最首要的，这叫大。《论语．学而篇》裡面就讲到，「孝弟也者，其为仁之本与」，孝悌是为仁的根本。《孟子．梁惠王篇》说到，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。「老吾老」的第一个老字是动词，是尊敬、是孝敬，吾老是我的老人、我的父母，孝敬我的父母以推及别人的父母，天下一切的父母。「幼吾幼」，第一个幼是动词，就是爱护，第二个幼是名词，儿女，爱护我的儿女以推及别人的儿女，爱天下儿女。「此皆由近及远以行仁」，这是讲的由近及远。所以「能近取譬」是由近及远的意思。
「『子罕篇』颜渊喟歎」，在「子罕篇」裡面颜回长歎，歎什麽？「夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼」，「即是能近取譬」。颜回讚歎自己的老师是循循然善诱人，循循善诱，很会教人。「博我以文」，学文就是研究如何成圣成贤，这个学习要深入、广博，多研究、多了解，你才不会迷惑。知道的要广博，但是「约我以礼」，约这个是简约，礼是你去实行的。你要真正实行、要践行圣贤之道，你只能够依一门，这是简约。所谓一门深入，长时薰修，这是你真正去力行，不能够学两门，学两门心力就分散了。所以博学是你要懂得多，但是你真正选择一个门路，一门深入下去，直达自性，你就能够成圣成贤。这是颜回总结出来的，这个也是「能近取譬」。
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