佛陀和他的弟子们过着这麽清苦的生活，比颜回的箪食瓢饮居陋巷更要清贫，他们都没有住房子，住在野外，树下一宿；他们饮食一天就吃一顿，真正做到君子「食无求饱，居无求安」，忧道不忧贫、谋道不谋食，真的完全做到了。古代出家人是真修行，为了证道，为了明明德。出家人必须要持戒，以戒为师。刚出家是沙弥，沙弥有沙弥戒，受沙弥戒至少两年以后，又是年满二十岁以上，才能够有资格受比丘戒、菩萨戒，这个戒律很不容易持。「具戒」就是具足了这些戒律，威仪没有丝毫破损，这是真正出家人，叫天人师，不仅人恭敬他，天都恭敬他。固然这是真正合格的、优秀的佛弟子，他们就能够绍隆佛种，弘法利生，恢复圣教。
没有戒了，佛法也变成形式。正所谓毗尼寿命，佛法寿命，这个毗尼是戒。有戒才有真正的佛法（正如有礼才有真正的儒，礼没有了，儒也就没有，只留个形式）。但是现在真正找到具戒比丘太难了，蕅益大师自己都做不到。他自己非常坦白的说，自己只能是做为菩萨戒沙弥，他具足沙弥戒，也能够具有菩萨戒，但是比丘戒他自己做不到。蕅益大师是专门研究戒律，当时人们都把他称为律师，专门研究戒律，他自己考证了戒律、佛法的历史，也很感慨说，南宋以后就没有真正比丘。为什麽？得不到具足戒了。虽然是不具足戒，或者甚至破戒，甚至有的没有受过戒，只是剃了髮，穿上出家人的衣服，没去受，他有这个形式在，这是属于佛弟子相，他这种相就是佛法的载体。所谓「法赖僧传」，这个载体就很重要，他就代表了佛法，这是佛法的形象，所以决定不可以毁辱，毁是毁谤，辱是侮辱。所以见到出家人，即使是他再不如法，他是破戒的，他连一般人都不如的，也不可以去批评毁谤他。为什麽？因为他这个形像就代表了佛法，批评他就等于批评佛法，这个因果罪业就太大了。
《十轮经》、《佛藏经》都讲到这个问题，警示末世学佛人不可轻易毁辱佛门特别是出家人，对出家人要恭敬。有这个形像在，有这种形式保留下来，或许将来在佛门裡面也有圣人出现，可以继承佛陀时代的风范，把戒律重新复兴起来，真正做出如法的样子，也还是可以恢复圣教，这就是所谓的绍隆佛种。所以，形式保留还是重要的，给未来复兴留下这麽一个机缘；如果形式都没有了，说「现在人都做不到了，还要它干什麽？」就把它给废弃掉了，废弃了，那以后永远不能再恢复，这是让佛门祖师大德最为痛心的事情。
学佛弟子念念希望正法久住，对佛门裡面一切传统我们都要尊重、都要保留，而且从我做起，自己要真干。不仅说只要形式，还真正要做到实质，如理如法的修行，这才是真正光大佛法。佛门如此，儒家亦如此、道家亦如此，甚至一切宗教都如此，这些都是圣贤创立下来的教育，它的传统必有道理，不可随便废弃。这裡我们也看出蕅益大师这个苦心。然后大师又引李卓吾先生说，「留之，则为礼。去之，则为羊。故云，其羊、其礼」，子贡爱其羊，孔子爱其礼。所以，把羊留下来，这个礼还能存在；把羊去掉了，那头羊也只是羊而已，牠不代表礼。所以，其羊、其礼，让我们要反覆的去玩味，去体会圣人的苦心。下面我们再看底下第十八章。
【子曰。事君尽礼。人以为谄也。】
孔安国注解说，「时，事君者多无礼，故以有礼者为谄也」。这是讲到鲁国当时的状况，臣子事奉国君都傲慢无礼。当时鲁国是君弱臣强，三家专权，三家没有把国君放在眼裡，对国君很简慢，没有礼。而且三家还常常违越礼仪，用天子的礼乐，这是孔子非常痛斥的。这是「八佾第三」前面就讲到的，「八佾舞于庭」，是可忍，孰不可忍；「三家者，以雍彻」，用天子的礼乐来做祭祀，这都是严重的违礼行为。结果一看，大家都这麽做了，三家带头，全国百姓都跟着违礼。所谓积非成是，不对的大家都在做，做到最后好像不对的都变成对了；反过来看这对的，人家都觉得是不对了。所以，事君尽礼，对国君要尽礼、要恭敬，这本身是对的，反倒别人认为是谄媚、巴结国君，就不合礼了。这是什麽？大家积非成是。可是孔子坚持正道，他还是事君尽礼。
《朱子集注》引程子的话说，「圣人事君尽礼，当时以为谄。若他人言之，必曰我事君尽礼，小人以为谄，而孔子之言止于如此。圣人道大德宏，此亦可见」。圣人就是讲孔子，事君以礼，就是对君王非常恭敬，别人反倒讥笑他说「你是谄媚」。但孔子没有管别人怎麽说，自己还是事君尽礼，可是孔子讲的话非常温和。如果别人要像孔子说这个话，一定会说，「我事君尽礼，只有小人会以为我在谄媚」。你看一开口就对别人批评，把自己捧高。但是孔子讲话怎麽说？『事君尽礼，人以为谄也』，他没有说「小人以为谄」，也没有说「我事君尽礼」，这就看出圣人道大德宏，道德之高尚，他的温良恭俭让，谦虚温和。所以圣人的道德，表现出来的必定是质直柔和，质就是他心地正直，虽然别人都不事君尽礼，可是他自己事君尽礼，不受别人影响，他行的是正道，心地正直。但是，别人不这麽做，他也不会去攻击他、狠狠批评他，没有，很柔和，只是把正道说出来，把这现象说出来，让你自己去思考，这是我们应该学习的。
蕅益大师在这裡有一句评点，「于三宝境，广修供养，人亦以为靡费者，多矣，哀哉」。三宝是佛法僧，佛法僧有自性三宝，有住持三宝。自性三宝，佛代表觉悟，法代表正知正见，僧代表清淨和合。但是要有住持三宝的形像，有佛像，这是佛宝；有经典，这是法宝；有出家人，这是僧宝，这个形像代表着佛法自性三宝。所以我们广修供养，供养三宝，虽然在形式上供养，可是这可以帮助我们唤起自性三宝。如果我们不懂得这个道理，看见别人去非常恭敬至诚的广修供养，供养得很多，这些供品摆得很多，这是代表他的诚敬心。可是，如果不懂这个道理，可能会讲，「这麽浪费，供这麽多有什麽用？你心到就好了」。可是不通过广修供养，你又怎麽可能有真正的至诚恭敬心能够表现出来？久而久之这个心就会退堕。正如孔子在这裡的说法，「事君尽礼」从表面上是个形式，但是形式裡体现了他的恭敬心，如果一味的去批评这种形式，这就把真正的实质精神都给废弃掉了，这才是令人哀痛的。
现在时间到了，我们先休息。谢谢大家。
评论