做臣子的也是要反求诸己，「事君不患其无礼」，当下属的不应该担心自己领导对自己无礼，而是担心自己忠诚不足。这就是反求诸己，从我做起，不要求别人。自己果然做到了忠诚，没有私心，尽职尽责，必定感得领导对你的赏识爱护。他也一定是很珍惜你的存在，会关怀你、会帮助你，对你必定是有礼。所以这都是什麽？君臣之间互相的感通。怎麽感通？自己做好自己的本分就行了，外面别人怎麽做，我们不需要去忧虑。自己做好了，外面跟着也就好了。所以大学之道讲的修身、齐家、治国、平天下，你自己身修好了，自然齐家，自然能够使国家安定、世界和谐。不管你是做君还是做臣，把自己的本位做得好，自然你就有构建和谐的能力。这是吕大临先生讲的。
宋儒尹彦明，他也是程颐的弟子，跟吕大临都是同门的师兄弟，朱子引他的话讲，「尹氏曰：君臣以义合者也。故君使臣以礼，则臣事君以忠」。领导和被领导的，是以道义相结合。什麽是道义？自己要尽到自己本分，你就符合道，这叫义，义是合情、合理、合法。所以，君对臣必定是礼敬，以礼相待，臣对君必定是忠诚，相互之间都以道义相交，这个君臣关係自然和谐。一个企业、一个团体，我们都要提倡以道义相交。企业和团体都像一个家一样，这个家是以道义结合起来的家，不是以血缘关係结合起来的家。古代的家族是以血缘维繫的，可是现在这样的大家族没有了。你看过去四代同堂、五代同堂很多见，明朝郑濂的家族一千多口人，七代同堂，都能上下和睦，全家和谐，为什麽？他们家讲礼、讲孝。孝跟忠是一体两面，对父母是孝，对君王、领导是忠。
在现在来讲，我们怎样能够把古代的那种家道精神恢复起来？必须用道义结合这个团体，从这裡来复兴。因为要复兴血缘关係的家很难了，复兴以道义结合的家可以做到。所以「企业家」，现在你看企业这麽多，每一个企业不就像一个家一样吗？企业的老闆就是家庭的家长，他对自己的员工就像对儿女一样。大家都遵守孝悌忠信的精神，遵守企业的规矩，这是礼。提倡五伦八德，在企业当中落实，这就能够把我们古老的家道精神恢复起来，然后我们才能真正做到修身、齐家。否则现在讲修身齐家，这个家，现在人没有这个真正的概念了，以为家就是三口之家，哪裡晓得古代的家就是一个小社会，几百人一个大家庭。你能够使这个大家庭和谐共处，你当然有治国的能力，你就有平天下的能力。从这裡我们来落实修身、齐家、治国、平天下，恢复我们老祖宗的道统。蕅益大师对这章没有解释，我们就看底下第二十章。
【子曰。关雎乐而不淫。哀而不伤。】
这是孔子评论《诗经．关雎篇》。『关雎」这篇诗，说到乐处而不至于淫，说到哀处而不至于伤。这个乐在古时候是读乐（音洛），这古音，现在我们按照现代人的读法读乐（音勒），比较容易懂，而且更加亲切。语音在历史上是不断的会变化，但是文义不变。所以古圣先贤创造文字，把语和文分开，这是真正智慧。因为语音随着不同朝代有不同的变化，每个地方有它的方言，读音也都不一样。如果是用语音来保留它的文化，那个文化很容易就断掉；用文字，用文来保留文化，这个就能保留得长久，所谓「文以载道」。所以我们语音是可以现代化，但是这个文字的义理我们一定要讲清楚，要按照传统的来讲。藉古喻今，把古代传统的义理落实到今天我们来运用，这样学《论语》，我相信会真正有实际的受用。
《朱子集注》当中解释说，「淫者，乐之过而失其正者也」。这个淫就是过分。那个『乐』，快乐过分了，就失掉了中正，这叫『淫』。「伤者，哀之过而害于和者也」。『哀而不伤』这个伤是讲哀痛过分，这也伤了和谐。所以要不淫不伤，讲求中道。这首「关雎」诗，所谓「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，这是出自于《诗经．国风》第一篇，这首属于「周南」的第一篇，《诗经》第一首诗。放在第一首，一定是很重要。它讲的是什麽？一般人读这首诗就以为这是男女在谈恋爱，男的找女的，找不到就很哀痛，找到了就非常快乐，敲着钟打着鼓，形容他快乐的样子。这一说，把这诗味道全都讲歪了。《诗经》，孔子说诗三百，一言以蔽之，「思无邪」，思想中没有邪思。如果在描绘男女的爱情，这种光是谈爱情，这裡头就有邪的味道。这裡头寓意很深，如果寓意不深，为什麽孔子把它做为《诗经》开篇第一首？那肯定是极其重要。传世之作，开头的那一句、开头的那一篇，都是最重要的。所以「关雎」这首诗不是那麽简单。
我们先看朱子的解释，「关雎之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧。求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也」。这是讲到「关雎」这首诗，主要的内容朱子认为是讲「后妃之德」。这个后妃，到底是谁的后妃？朱子没有点出来。根据先儒的注解，这个后妃是文王的后妃，周文王要找一位贤德的后妃。只有后妃的德行，崇高的贤德才能配得上君子，君子是指文王。朱子在这裡没点出来，当然讲泛指未为不可，不点出君子是谁、后妃是谁，泛指。君子要求后妃，为什麽要求后妃？求一位贤德的妻子，这位妻子能够帮助君子治家，所谓相夫教子，使家族、家道得以延绵长久，这关键是在于妻子的德行。所以，女德对于一家而言至关重要，一个好的妻子，可以帮这个家旺三代；一个不好的妻子，那就不是败三代，恐怕一败败到底了。我们想想有没有道理？古德非常重视女子的德行，印光大师，这是民国时期的高僧，做为一位出家人，看到当时社会的动乱，他也是忧心忡忡，希望能够挽救世道人心。他提倡，要挽救人心，必须重视家庭教育，对儿女的教育。而家庭教育裡面尤重教女，教女比教子更为重要。为什麽？有贤女，将来才能有贤妻，有贤妻将来才能有贤母，有贤母才能出贤子，所以那个根在女子。
周朝之所以成为历史上最长的一个朝代，八百年，这个八百年的基业谁奠定的？我们一般人讲是文王、武王、周公。那文王、武王、周公是怎麽出来的？他们的母亲培养出来的。历史记载说，文王的祖母太姜生王季，王季娶的妻子太任生文王，文王娶的妻子太姒生武王、周公。这三个妇女，太姜、太任、太姒都是圣人，她们的贤德孕育出圣子。记载中说，太任怀文王的时候，「目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言」。一举一动，乃至起心动念都正而不邪，这样的胎教孕育出的就是圣子。所以，有胎教始有文王有圣德，她生出的是圣人。身教对于孩子的成长太重要。文王娶的妻子太姒也是圣人，孕育出武王、周公。你看，三位女性奠定了周朝八百年的基业。所以后人把妻子都称为太太，太太这两个字是对做妻子的人最崇高的称谓，这是出自于周朝三太。也就是说，称某人的妻子叫太太是在这裡祝福她，妳要像三太一样，太姜、太任、太姒一样，做圣母、做贤妻，将来妳能够培养出像文王、武王、周公那样的圣人，妳做圣母。所以中国非常重视女子的教育，你看清朝陈弘谋先生编的《五种遗规》裡面，这五个遗规其中专门有一个是「教女遗规」，太重要了！所以，如果说中国古代社会是重男轻女的社会，这个话差矣，没有真正了解中国的传统文化。中国不是重男轻女，反过来说重女轻男倒有点道理。
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