一九九四年达拉斯秋季佛七讲话 （共一集） 1994/10 美国达拉斯 档名：21-205-0001
这一次法会昨天圆满，当然我们还有很多的缺陷，总希望每一次都能够改进。最重要的还是要出家领众的这些法师认真的去反省、去检点，认真的去改进，使法会能够更庄严，大众能够得到真实的利益，不辜负这几天的共修，这是非常非常重要的。希望领众的法师要认真的去检讨、去改进。今天早晨这个会事先没有通知我，我不晓得，我到这儿来之后才告诉我有这麽一会，才赶上来。
第一位同修问：成佛有什麽好处？若限于时间解答，是否有任何经典书籍可参考？
答：你仔细的去念一念《无量寿经》就知道成佛的好处。《无量寿经》裡面一第个好处就是寿命无量，你说这个好不好？永远不老，永远不病，永远没有衣食住行的烦恼，一切都能够随心如意，自在圆满，你说好不好？如果你要知道这个好处，你就晓得学佛是有必要的。
这位同修问：犯了恶口有什麽罪？怎样补救或怎样忏悔？
答：恶口是说话很粗鲁，也看情形，这要看用心，看心，看缘，看事，看它的结果，才能够论罪的轻重。如果普通很小的，这个罪就很轻；如果重的恶口，引起后面许许多多的罪业，那这个恶口就很重。他的果报最明显的就是不端庄，也就是我们讲的相貌丑陋，得这个果报。补救的方法就是时时刻刻提醒自己不要犯恶口，想讲话的时候先想一想，不要粗鲁、不要冲动。多念阿弥陀佛，这是最好忏悔的方法。
问：三皈五戒之后，有法会时是否必须穿上戒衣？五戒是否有戒衣？还是菩萨戒才有戒衣？
答：什麽叫戒衣我还不懂。这个戒还有衣吗？缦衣，那个不叫戒衣。受菩萨戒才有缦衣，五戒没有，这诸位一定要知道。缦衣就是袈裟，不过出家人的袈裟是割截而成的，就是像那方块一样，一块一块这样裁製的，在家人没有格子，不同就在这个地方。也是染色衣。通常是没有受戒的沙弥，受沙弥戒的人还没有受比丘戒搭的是缦衣，受了大戒之后才正式搭三衣。在家是菩萨戒搭缦衣，五戒没有。搭衣，也就是在法会的时候搭，如果不是法会都不搭缦衣。
三皈五戒没有缦衣，诸位只穿海青，海青是我们中国古时候的礼服，是典礼当中我们穿礼服。过去在家人的海青绣的有花纹，你们看到戏台上唱戏，那绣的袍子，绣的有花纹，那个花纹不是随便绣的，是代表品级的，是代表身分的，所以叫章服。换句话说，花纹是阶级。所以你一看他穿的衣服就晓得他的品级，便于行礼。阶级低的一定要向阶级高的行礼，便于行礼，章服。出家人，所以花纹没有，没有就平等，是这个意思。
问：静下来的时候会听到佛号，我便随着此佛号而默念，这样是否算是淨念相继？
答：对的。静下来会听到佛号，这是我们念佛功夫已经得力。但是不必生欢喜心，因为这个功夫初步得力，跟着念也好，不跟着念也可以，总是一静下来就可以听到佛号的声音，这是好事情。
问：《普贤行愿品》曰又复世人临命终时，唯此愿王不相捨离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨。请问师父，我们平时如何修持这十大愿王？
答：我们平时最重要的是老实念佛。这十愿是菩萨行裡面最殊胜的修行纲领，最殊胜的。他的殊胜之处是在心。譬如礼敬，我们见到自己尊敬的人都会礼敬，但是跟普贤菩萨的用心不一样。普贤菩萨的心是平等的，对一切诸佛用最恭敬的心，对一切众生也是同样恭敬的心，决定没有差别；对佛多恭敬一些，对众生少恭敬一些，没有，他是平等的。所以《无量寿经》经题上，清淨平等就是普贤菩萨的用心。如果我们在日常生活当中，以清淨平等心来修礼敬、修称讚、修供养，乃至于迴向，那就是普贤菩萨行。所以这是应用在日常生活当中的，比菩萨还高。
菩萨修六度，他心不平，对菩萨、对佛十分恭敬，对一般人只有三、四分恭敬，他有差别；普贤菩萨完全没有差别，所以这是很难很难做到的。我们那些冤亲债主碰到，你能不能像佛一样恭敬？不行，那就不是普贤行。所以菩萨修六度，你看布施，普贤菩萨那个不叫布施，叫供养，那不一样。其实事是一样，布施跟供养是一桩事情，用心不一样，也就是说菩萨的恭敬心还比不上普贤菩萨，恭敬平等比不上，这是我们必须要晓得的。在日常生活当中，我们要修清淨心、修平等心，就是修普贤行。
这一位同学问：「变食真言」有效吗？
答：这是说他自己念。诚则灵，心地真诚就有效，不诚就没有效。什麽叫诚？念咒的时候一个妄念都没有，这就有效。无论念什麽咒，念佛也是这样，念经也是这样。如果你念的时候没有其他的妄念，这就都有效，统统都有感应。
这位同修问：慎重择师与分别心如何理解？
答：对，这慎重选择老师是分别心。分别心是凡夫用的，权教菩萨以下统统用分别心。如果用不分别心，那你已经成佛，你已不是凡夫。到心裡面没有分别的时候，他最低的地位是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，没有分别，离开一切分别执着。我们今天讲离分别是说说而已，做不到。假如真做到没有分别心，给你吃肉你也吃，没有分别；给你吃大便，你也照吃，他没有分别！如果这个肉好吃，大便不能吃，那你那个是假的，你还是用分别心。所以这是我们做不到，这诸位自己一定要晓得。
我们在《高僧传》裡面，那是我初出家的时候这些书看得很多，名字忘掉了。《高僧传》裡头有一个法师，他平常跟信徒们应酬，他也很自在，吃肉喝酒他样样都来。他对他的徒弟很严格，要素食、要持午，严格的不得了。徒弟不服气，师父你教我们这样，你自己都做不到。师父说：好，既然你要想学我，好，明天我带你们去吃肉。徒弟们很高兴。明天一起来，他就叫徒弟准备畚箕、锄头，准备这些东西。好了，徒弟准备了，跟他去了，他到荒山野坟那个地方挖死尸，那些徒弟看了没有一个人敢动，他在那裡用火烧烧，他就照吃。你能学我这样，你可以学我这个；你不能学我这个，乖乖的持戒。所以才晓得老师的功夫真做到无分别心。他真能做到，所以那不是普通人可以做得到，那真的是《华严经》上讲的理事无碍，事事无碍。这我们不行，我们嘴巴说说，境界现前就做不到。
所以用分别心选择老师，是我们现在的程度上必须要的；不分别是说得好听，做不到。选择老师，对我们修行成功关係非常重大。世尊在《阿难问事佛吉凶经》裡面，一开端就叫我们选择明师。那个明不是名气很大，那个明是光明的明，明瞭的明，不是名气大的名。
问：善根与福德的差别在哪裡？怎样培养善根？
答：善根与福德差别很大，也很显着。这个善根，你想到根是能生的意思，是比喻，像树木有根，它就能够生长。善根就是世间所有一切的善法都从这个根生的，这个根是什麽？佛在经上跟我们讲得很清楚，叫三善根，无贪、无瞋、无痴。所以讲到善根，就是无贪、无瞋、无痴，这叫三善根。翻过来就是贪瞋痴，贪瞋痴是恶根，所有一切罪恶都是从这个根生的，都是从贪瞋痴生的，所以贪瞋痴叫三毒烦恼。
我们心裡面如果贪瞋痴很多，这心就有毒，所以世间说「你心很毒」，佛法也讲心很毒。但是佛法讲心毒跟世间法讲的意思不一样。佛法讲得有道理，你心裡头有贪瞋痴，你的心就很毒，所以必须用戒、定、慧来对治贪瞋痴。戒对治贪，定对治瞋，慧对治愚痴，所以戒定慧就是对治贪瞋痴。福德不一样，世间人所修的多半是福德。我们以钱财、以自己的劳力帮助一切别人，这是修福，这是福德。
问：经上说我们曾经供养无量诸佛，这供养是指礼拜颂讚，还是依教奉行，是为真供养？
答：我们过去生中对诸佛如来是遇到时候都会修供养，这个供养是普遍的，财供养、法供养统统都具足。为什麽不能成就？就是刚才讲那个三毒没有洗乾淨，所以出不了三界。没有遇到淨土法门，或者遇到淨土法门又不想往生，那就没有法子，所以落到现在这个样子。如果出了三界，当然你已经成菩萨；往生淨土，那你已经成佛。
问：诵经时能供养鬼神吗？诵经默念与口诵，对于这些鬼神的供养有差别吗？诵经以默念多还是口诵的多？
答：诵经，如果我们有这个意念供养鬼神，这是供养，这是法供养。要想供养鬼神，一定要把经文念出来，念出来他能够听得到。你不念，当然有一些鬼神他的神通道力高的，你的起心动念他知道，他也能感受到，但是最好是念出来，念出来，一般小鬼神通不太大他也能得受用。但是经念完了之后，一定要念迴向偈。
问：六种法供养中，第六种是布施菩萨业供养，既说供养，为什麽又冠以布施？其中有深意吗？
答：对的。供养是从心上说，心上讲恭敬心，布施是从事上说。但是这个地方讲的是菩萨业，菩萨业是什麽？是教化众生的事业，这是菩萨业。像有能力大的建道场，礼请法师大德讲经说法，这是菩萨业。像今天我们用印送经书到处赠送给有缘的同修，这是菩萨业。现在科技发达，我们用录音带、录影带用这些普遍的介绍、推荐佛法，这都是属于菩萨业。我们尽心尽力去做，把佛法介绍给大众、推荐给大众，这都是属于菩萨业，都是属于法供养裡面很重要的一条。讲普贤菩萨的供养，就是刚才讲我们用清淨心、平等心来修，修布施这就对了。
问：《无量寿经》第二十四品「三辈往生」，上辈往生是真佛来迎还是化佛？如果是真佛，佛的法身无去无来，无处不在，那真佛是指佛的什麽身？如果是化身来迎，为什麽要等到中辈才指出「即随化佛往生其国」？
答：佛在经上跟我们说得很清楚，西方世界阿弥陀佛报身、应身、化身都是真佛，他是平等的法界。至于什麽样的佛来迎，那是《愣严经》上所讲的。因为阿弥陀佛没有分别心，阿弥陀佛还要有分别，那心就不清淨、就不平等。阿弥陀佛确确实实没有分别，没有执着，众生感得什麽样的佛，众生有感，佛就有应。而众生这个感是平常修行的功力，是从这自自然然感应的，即使是化身佛也是真佛，这我们要晓得。
问：任何一尊佛都可以称为阿弥陀佛吗？因为无论哪一尊佛都有无量光、无量寿、无量觉。
答：对的，这在原理上讲可以。所有一切佛的名号，一切诸佛都是共通的，阿弥陀佛也能够称为释迦牟尼佛，名字都可以通用。但是在我们的境界裡面，就是我们的心还有分别执着，阿弥陀佛就决定不是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就决定不是阿弥陀佛。所以必须到我们自己证得清淨、平等，那个境界就不一样。
问：等觉菩萨不能度等觉菩萨，那麽地藏菩萨他可以圆满度九法界的众生吗？如果他不可以度等觉菩萨，他度众生的愿不是有所欠缺吗？
答：对的，等觉菩萨不能度等觉菩萨，地藏菩萨例外。地藏菩萨说老实话久远劫他喜欢成佛他早就成佛了。他的学生统统成佛了，他现在还居在菩萨地位上，这是他的愿力，他慈悲的愿力。如果从实质上来讲，他是许许多多诸佛如来的老师，是这麽个意思。所以等觉菩萨裡面也有许多不同的，不同的就是所谓讲倒驾慈航，就是他已经成佛，再回头退到等觉菩萨的地位上，那他有能力度等觉菩萨。
问：古人说「閒时要忙，忙时要閒」，忙时要閒是怎样做法？是指心要保持冷静清淨，外境再忙再乱都不要急躁忧虑？
答：对的，就是这个意思。
问：平时有特定自己的功课，都大概可以做完。但是有时却因工作太忙无法完成，那怎麽办？由他去，还是不睡不休都必须把功课做完？
答：如果我们自己在现前生活状况当中感觉到很繁忙，不妨把功课定少一点，不要定得那麽多，你的功课不是每天都做完吗？假如定得太多，每天都做不完，这很不好，这是确确实实是不好。所以佛是希望你每天功课都做得很圆满，你定得再少都没有关係，所以最少的用十念法。十念法就是帮助现在繁忙的社会工作生活压力很重的同修，使你每天功课都能做得很圆满。圆满才叫功德，不圆满就没有功德，可见得做完是非常重要。所以功课不要定得太多。
问：《繫念》文中，「直至一心不乱，能所两忘，到家之说，不容再举，捷迳之词，何劳挂齿」，这一段不了解。
答：这《三时繫念》有没有录音带？此地有没有录音带？有，是不是？好，送一套录音带给他。《三时繫念》我曾经详细讲过一次，哪一位同修需要的话，你到那去拿一份录音带。
问：「是心是佛将心念，念到心空佛亦忘，撒手归来重检点，华开赤白与青黄」。
答：这都是《繫念》裡面的，这都《繫念》裡面讲过，这属于境界。
问：临命终时，念佛见佛，何以得知是佛是魔？请法师慈悲开示，如偈语说「念佛临终见宝台，宝幡宝盖满空排」，好，底下我就不去念它。
答：念佛临终，佛来接引，在临终那一刹那你的心裡面清清楚楚、明明白白是哪一尊佛来，自己也清楚、也不模煳。如果我们念的是阿弥陀佛，临终阿弥陀佛来接引，那就没有错；念阿弥陀佛，临终药师佛来接引，那就是魔，跟你念的不相应。释迦牟尼佛来了都是魔，魔变的。
这鬼神法界裡面，有些地方跟我们世间有点相同。你看我们世间现在这商业裡面，商标是决定不能够彷冒的，彷冒这是有罪的。佛法裡头也是如此，魔要冒充佛菩萨，他要冒充你所供奉的本尊，他就有罪。你念阿弥陀佛，他冒充阿弥陀佛，这有罪；他冒充释迦牟尼佛，冒充其他的佛来接引你，没有罪。为什麽？他没有冒充，那是你自己认错，你活该，他没有冒充。他要冒充，这护法神要纠举的，护法神管制的，决定不容许。但是他冒充别的佛，护法神不管他，因为他并没有犯法，他冒充本尊是犯法。譬如我们念观音菩萨，一生念观音菩萨，他不可以冒充观音菩萨；念阿弥陀佛，他不能冒充阿弥陀佛。
问：读诵大乘，大乘是指一切大乘经或是专指《无量寿经》？
答：专指《无量寿经》。当然读诵大乘是可以指大乘一切经的，那个一切经不是我们现在这个时候念的，因为我们现在还没有得一心不乱。等到什麽时候你得到一心不乱，所有大乘经都可以读，为什麽？你已经开悟，得定了，开悟。没有开悟之前，只可以读一种经，读太多把你的悟门障碍，使你开悟困难，道理在此地。读一种心是定的，读很多心是乱的，这效果不相同。
问：又法语中提示需日读《金刚经》，是否夹杂？有解释欲修行深者要读《金刚经》。
答：不一定。读经是个人的机缘、根性不相同。在一切大乘经裡面，你喜欢哪一部经你就专读这一部经，这就对了。如果你喜欢《金刚经》，你就不要念《无量寿经》，专念《金刚经》。专念《金刚经》，迴向求生西方极乐世界，一样得生。在「三辈往生」末后一段就是指这些。无论读什麽经典，无论修行什麽法门，都发愿迴向求生淨土，统统可以往生。所以淨土法门非常广大，道理在此地。统统都是要念到一心不乱，所以最忌讳的你念很多经，那就很糟糕，那个人不能成就。所以只能够念一种、念一门，一门深入。念的功夫跟《弥陀经》上讲的一样，也要念到一心不乱。你念《金刚经》也要念到一心不乱，没有一心不乱就不能往生。所以这功夫要成就。
问：如今专修淨土法门，唯加法门时，如念大悲咒和其他咒，自心念阿弥陀佛，参加法会的时候是否合乎恆顺众生之理？
答：参加其他法会的时候一定要随顺大众，不随顺大众，你就不要参加法会。参加法会一定要随顺大众，法会裡面怎麽修，你就认真去修，这个可以的。平常专修淨土，这个行。如果法会太多，寺庙道场太多，天天跑法会，那对你的修行决定有妨碍。也就是对你修念佛三昧、修一心不乱是很大的障碍。
问：经云「梵音与潮音」，佛七念佛第四天，念佛时感得大众同修的念佛声音，好似海潮一波一波的浮起，是不是梵音与潮音？
答：这是个人的感应不相同，当你心地真诚清淨的时候能够感应到。梵音是清淨音，海潮是有时节的，就是说佛对一切众生决定不会错过机会的。当你想佛的时候佛一定来应，就是感应道交决定不落空。好像那个海潮来的时候是一定时间的，到那个时候海潮一定会起来，他是举这个做例子，海潮是举这个做例子。凡是清淨，这是讲感应道交的意思。
问：圆妙真常，个个不无。请法师开示。
答：这个圆本来是个玄，在从前大概是康熙皇帝，康熙皇帝的名字有一个「玄」，为了避讳，改成圆。现在不必要，现在到了中华民国，到了民国，帝王时代已经没有，所以就不必。玄妙真常，这就是讲真如本性，讲的是真心，讲的是本性，确实各个都具足。佛跟凡夫没有两样，佛是觉，凡夫是迷。觉就是觉真心本性，迷也是迷真心本性，而真心本性裡头没有迷悟，所以说迷悟也是平等的。
问：精进念佛时常有法喜充满的感觉，每每沉醉其中，所以变成若有若无，而引起苦恼不安，请问应该如何突破？
答：这是你念佛功夫不得法。假如真正得法喜充满，决定没有说是沉醉在裡头，沉醉在裡面，你这不是沉醉是昏沉在裡面。昏沉跟沉醉不一样，这是昏沉，所以这要把精神提起来。当昏沉的时候，我们换个方式，或者是念出声，高声念，或者是绕佛，或者是拜佛，把精神提起来就好。通常念佛的时候，念佛堂总是止静，静坐、绕佛、拜佛，这三种方式自己用功的时候随时调解。怎样念得很舒服就用什麽方法，随时可以调解，时间长短都不一定。
问：每天固定做早晚课之外，需不需要静坐？静坐对于淨土行者是否有必要？
答：这随个人，静坐也好，你有时间可以修。因为佛法主要是修清淨心，静坐帮助你去除烦恼，帮助你心清淨，未尝不是好事情。通常念佛人静坐跟参禅的人功夫不一样，参禅，他用参究的功夫；我们静坐就跟止静一样，还是念佛，或者口裡头默念，金刚持；或者完全默念，心裡念，用这种方法，这就是淨念相继。
问：请问阿弥陀佛梵音怎麽念？
答：外国人翻的是照梵音翻，他们翻成AMITABHA，他们是照那个翻。但是那个音是不是正确也很难讲，因为这已经传了三千年，各地方的方言都不相同。就是我们中文翻的阿弥陀佛，广东人念的跟北方人念的就完全不一样。所以说每一个人地方用他的方言念的都不同，但是同样都有感应，只要心诚就灵。
问：请问师父，若见法师有过错，在家居士应如何自处？是该装没看见修忍辱？或是微言相劝？若劝而不听，又该如何？
答：佛法是教我们修恭敬，普贤菩萨第一个修学条件就是「礼敬诸佛」。出家人的戒律不准在家人看，没有受过大戒的，决定不能看比丘、比丘尼的戒律。为什麽原因？实在讲这裡头没有祕密，你不看没事情，一看之后，出家人的毛病都被你看出来。这个出家人犯毛病，你的分别心、执着心就起来，你对出家人绝对不会恭敬，这出家人一身的毛病，犯戒造罪业。所以佛大慈大悲不准你们看。不准你看，出家人造什麽过失你也不晓得，你也很恭敬，成就你的恭敬心。修你自己的，他有没有过失与我不相干。我修我的，他的过失与我什麽相干？不相干！
所以六祖大师讲得很好，「若真修道人，不见世间过」，修自己的清淨心，平等心，不要管别人的事情。在家人看到出家人过失，常常想到六祖大师这句话。看到别人过失，实在讲就是自己过失，自己没有过失，为什麽会看到别人过失？为什麽六祖看不到人家过失、诸佛菩萨看不到人家过失？我们要从这个地方去修学。见到他的过失要劝导他，这要看他，他能接受，我们劝导他。劝导他，要在没有人见到的地方；很多人在的时候，他的面子很难看，我们要顾全他的面子。在没有人见到的时候劝他，他能改很好，我们劝他；不能改，下一次就不要再劝，就算了。这就很正确，这很对，劝导他是慈悲。
问：我看过一段佛经故事，大意是一个年青的比丘出言不恭敬一个老比丘，事后年青比丘立即惭愧忏悔，但业力已定，变了五百世为狗，为什麽这个年青比丘忏悔没有用？我们念经文有说忏悔罪灭河沙。如果法师处事不当，我们如果批评的话，算不算谤僧？
答：大乘法裡头不论事，小乘法裡面论事不论心。我们修大乘法门的论心不论事。前面这个故事，这是佛经裡面的，老比丘年岁大了牙齿都掉了，念经，念经当然念的音大概也不很正确，这个年青的小沙弥在旁边听到之后就好笑，说他念经像狗叫一样。这个老比丘就赶快把他叫来，他说：我是阿罗汉，我证得阿罗汉果了，你谤阿罗汉这个罪极重，你赶快忏悔，不忏悔要堕阿鼻地狱。所以用忏悔才转五百世的狗身。他这个忏悔是灭了罪，不能把罪灭尽。不能把罪灭尽就是忏悔的力量还不够，这真诚的心还没有达到足够。就是要百分之百的真诚恭敬忏悔能忏除得掉的。如果只有七十、八十分的诚敬，那就是他的果报；他要不忏悔的话，他是阿鼻地狱的果报，所以这已经是减轻了很多很多。
我们经文裡面讲的忏悔罪灭河沙，这是从理上讲的，这是真的一点都不假。但是我们平常的忏悔法，说老实话，连经上讲的那个小沙弥的力量都不够。小沙弥忏悔的力量有七、八十分的真诚，我们今天忏悔的力量，只有一、二分的诚意恐怕都还很难讲，嘴皮上说说，心裡头完全不是那回事情。所以我们今天这个忏悔没什麽大用处。我们读《地藏菩萨本愿经》，你看光目女、婆罗门女。特别是婆罗门女那一段，她为她母亲修忏悔法，她的时间是一日一夜。用什麽方法？念佛的方法。不过她不是念阿弥陀佛，是念觉华定自在王如来。一天一夜，人家念到一心不乱，这是真诚；我们在这裡已经念了七天也没有得一心不乱，这是诚意不足。一天一夜念到一心不乱，她是从凡夫成了菩萨，一心不乱是菩萨，超凡入圣。所以到第二天，她的母亲就是菩萨的母亲，菩萨的母亲，鬼神很恭敬，不敢把她放地狱，赶紧送到忉利天去享福，就是这麽个道理。
所以她的母亲给她做了增上缘，母亲要不堕阿鼻地狱，她也不会诚心诚意去念觉华定自在王如来，她也成不了菩萨。她为什麽会成菩萨？母亲帮助他成菩萨的。因为她成菩萨，她母亲变成菩萨的母亲，这才能生忉利天，是这麽个道理。所以这个忏悔要真诚，要真正悔改，后不再造，这就忏悔。今天忏悔，明天又造，造了再忏悔，忏悔再造，这没有用处，这是一点效果都没有。
问：俗云火烧功德林。功德是否烧得掉？
答：这个火是瞋恚的火。功德是什麽？功德是戒、定、慧。一发脾气，你的戒定慧全没有了，这就叫火烧功德林，所以这瞋恚之火很可怕。菩萨行裡面，你看《金刚经》裡面所讲的，菩萨行是六个纲领，就是六度。佛在《金刚经》裡面，特别强调布施、忍辱。布施是什麽？放下，不要太认真计较，不要去执着，放下，要忍辱。你不能忍，你就不能成就，所以一切法得成于忍。我能放下，不能忍，你所修的是福德不是功德。功德？功德都被那瞋火烧光了，剩下的是福德。福德是在三界裡面受福报，享福报，恶人也有福，他出不了三界。所以瞋恚之火要用忍辱的方法来修。怎麽忍法？我们念佛的人方便，立刻把瞋恚的念头转成阿弥陀佛。脾气一发，「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，这就压下去，这就好了，用这个方法。
问：心要怎样才安得住？
答：这个问题问得很好。《金刚经》上须菩提问释迦牟尼佛就是这个问题。你们念《金刚经》，大概都看过，须菩提问两个问题，「应云何住」，这个住就是我的心要住在什麽地方、安住在什麽地方。「云何降伏其心」，那个降伏就是，那个心就是烦恼、妄念，妄念太多用什麽方法降伏。释迦牟尼佛讲这一部《金刚经》，就是解答这两个问题，你今天也是问这个问题。其实释迦牟尼佛讲这《金刚经》，讲得那麽多，真正得受用的人不多。你看你们念了《金刚经》，你们会不会降伏其心？知不知道心安住到哪裡？假如释迦牟尼佛遇到我们这些人的根机，那就不是那个说法。我们的根机比须菩提高得太多，须菩提没有我们这样根机，也没有我们这种深厚的善根，所以佛跟他讲般若。遇到我们这些人，释迦牟尼佛快乐、方便了，应云何住？南无阿弥陀佛。云何降伏其心？南无阿弥陀佛。你看问题马上解决，何必要那麽囉嗦！这是我们的根机跟他们不一样。心住在哪裡？住在阿弥陀佛上。怎样把那个烦恼妄念降伏？一句阿弥陀佛就降伏住，上上乘根机。佛碰到我们人，少说多少话，省好多事；遇到那些人没有办法，说都说不完。所以这个要知道。
问：弟子近感见惑已少，唯思惑难了，尤以三毒习气难断，敬请恩师教导应从何处下手，始能断此思惑？
答：就是我刚才讲的，南无阿弥陀佛，最好的办法。你现在不要打妄想，你说你的见惑已少，不见得！老实念佛就好，最重要的是老实念佛。
问：《佛说大乘无量寿庄严平等觉经•决证极果》第二十二品说「彼佛国土，无有昏闇火光，日月星曜，昼夜之象，亦无岁月劫数之名」。第二个问题，《佛说阿弥陀经》中「是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音」。
答：对，这两个经上说的不一样。
问：一个说没有昼夜之象，一个说有昼夜六时，两个是否有矛盾之处？
答：没有。《无量寿经》上讲的是真话，《弥陀经》上所讲的是随顺我们众生的方便语。西方极乐世界确确实实没有明暗，没有日夜，它是一片光明。因为他人身放光，所有一切物质都放光，所以它是光明世界，没有夜晚哪来的昼夜？没昼夜。所以那边的人没有时间的观念。诸位要知道，我们因为打妄想，妄想太多，最大的妄想就是时间。因为有时间这个妄想人就会老。时间观念没有了人怎麽会老？人家问你：今年多少岁？一年一年往上加，你一年一年比老了；如果没有了，你多少岁？不知道，没有岁数，我年年都一样，天天都一样，那就不老！
所以西方世界人不老，就是因为他没有时间，没有时间，天天都一样。还没有天天，有天天就麻烦了，没有天天，没有天的观念。所以他这个世界是平等世界，不可思议的一个世界。所以年、月、日、时统统都没有，时分、方分统统都没有。所以西方世界的这一切大众跟阿弥陀佛的能力完全相同。十方世界一切众生有求必应，众生有念，这佛菩萨他就有感，感应道交不可思议。因为我们的分别、执着习气非常重，所以佛在《弥陀经》裡面劝我们发愿求生西方极乐世界，说昼夜六时是随顺我们的时间来说的方便语。
这位同修问：何谓入定？
答：入就是得到的意思，契入这个境界。定的境界也有很多种也很複杂，所以讲「百千三昧」、「无量三昧」，三昧就是定。我们今天所修的叫念佛三昧，这是定，就是佛在《弥陀经》上讲的一心不乱。如果你真正得到一心，这个一心是什麽样子？心裡面除了阿弥陀佛之外，决定没有第二个念头，你到这个境界你就入定了，你就入念佛三昧。假如我们念阿弥陀佛，还有其他的念头在，你就没有得，这个定你没有得到；什麽念头都没有了，这得到了。得到这个决定得生，而且品位会很高。
问：三时繫念等超度佛事，何以必须设立牌位？没有牌位的亡魂就不能蒙受利益吗？有人说需对号入座，没有牌位的，护法神会挡驾，不令其入，这不是与佛教无缘大慈、普皆迴向的精神相违背？
答：对的。佛菩萨确实是大慈大悲，可是护法神是凡夫，他把守的牢牢的，看不顺眼的他就挡驾。因此道场裡面立牌位就非常重要，没有牌位，真的他进不来。
我们在台北图书馆这样的事情遇到很多。前年有个车祸死亡的女生，我们图书馆同修都知道，十二岁。大年初一，她是腊月三十的车祸，第二天是初一，初一早晨九点钟馆长接到两通电话，就是这个小女孩打来的，小女孩的鬼魂打来的，要求到图书馆去。那个馆长听到这个声音非常凄惨，很可怜很可怜，她说她死得太苦，太可怜。馆长以为是大年初一来开玩笑，打这种电话，把她骂了一顿。过了两分钟电话又来了，又是同样的电话，结果她那个大儿子来接，听到了，他告诉他妈妈，这不对，这好像不是开玩笑的。所以馆长讲：那你去，你喜欢去，你就去。这就答应她了。结果馆长到达图书馆，我们是徐阿纯居士领导她的妈妈来见馆长，把这个事情告诉她，馆长一想，一问她女儿那个声音，果然没有错。本来我们过年不供牌位的，她自己找上门来要求馆长，过年特别给她供一个牌位，不供牌位她进不来。
像这个事情发生很多，这是一个最特殊的，打电话来，真厉害！你看上午九点钟打电话，大年初一，真厉害。那个小朋友很了不起，度了好多人，度了她一家人，还度了她同学。她出葬那天，她托梦给她同班的同学，叫同班的同学到哪一个巴士站去等，又托梦给那巴士的司机，叫那个巴士司机载她的同学到她那个坟场去，她统统自己安排好，她度了好多好多人，这个小朋友。所以她妈妈，我安慰她，我说：你这个女儿是菩萨再来，不是普通人。普通人做不到这个事情，样样都安排好，所有同学都到坟场去替她送葬。
但是我们没有供牌位时，我们供了一个总牌位，我们那裡一个是中华民族百姓祖宗神位，另外一个是美国这边的百姓祖宗。这就是没有单独设牌位的他们也能来，我们这是一个总牌位设在这个地方。
问：佛七开示中，师父介绍《往生论》偈颂，强调观察西方依正庄严的重要性，熟读《无量寿经》也是为了成就观察门，而达往生淨土的目的。然而印光大师在其《文钞》中，专门教人持名念佛，注重「都摄六根，淨念相继」，而鲜少提及观察一事，是否因现代人与当时根器不同？修学观察门是否就要走修观想念佛法门？
答：门庭施设不同，五念门是一个非常圆满的念佛法。对于业障深重的人来讲有很明显的效果，真的，这五念摄心，大势至菩萨讲的「都摄六根」，那六根怎麽摄得住？这五念门真的是摄心，特别是观察，观察是摄心的好办法。如果对于程度低一点的人，像在中国大陆，教育不发达，佛法不能够普遍推行，讲经说法的机会很少，自己看这些书，书籍流通很少，很多人想找书都找不到。在这种情形之下，专门叫他执持名号，这是一个方便法。果然能够诚心诚意，一心持名，不必观想也没有关係。为什麽？他心清淨的。五念门的目的是摄心，他心清淨真诚念佛，他也能摄心，这就行，这目的就达到。就是方法不一样，目的达到。
问：淨土殊胜，谓带业往生，横出三界，同居横具四土，开显四教法轮；众生圆淨四土，圆见三身，圆证三不退，人民皆一生成佛，人都怀疑。何以说今淨土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。即五逆十恶之人，临终能十念一念者，皆是宿世善报之因成熟，故能感善缘，临终时遇善友开示，念佛法门，且当时心力勐厉，唯佛是念，唯佛是求，仗佛愿力、慈力接引往生。如唐朝终身杀牛的张善和往生，此事万人难逢一人，如今带业往生之说会误导人，以为临终方念及助念，而存侥倖之心。请法师开示，临终十念一念成就带业往生是根据什麽为指南？而平时念佛，应以什麽方式最恰当？
答：这个理很深，事确实有不思议的境界，我们应当深信不疑。临终像张善和这一类的，甚至于这《观无量寿佛经》裡面所说的阿闍世王造的五逆十恶之罪，临终都是十念往生，而且品位还是很高，这种是属于忏悔往生。他真心忏悔，看忏悔的力量，忏悔的力量很大他品位就很高，所以不一定是下下品往生。像佛告诉我们，阿闍世王往生的时候，他的品位是上品中生，可见得这是我们决定不能够轻视造作恶业的人，也许他的善根发现，临终一念往生，他那个功夫比我们一生修行还要高，这的确是不能够轻视人。这个根据就是四十八愿裡面的第十八愿，所以十八愿不可思议。十八愿是四十八愿的核心，真正了不起，这是弥陀本愿的加持，所以他才能够成就。
平常念佛一定要遵守大势至菩萨跟我们讲的原则，「都摄六根，淨念相继」。这个淨念就是我们念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断，这就是淨念相继。而觉明妙行菩萨在《西方确指》裡面告诉我们，念佛最忌讳的就是夹杂，夹杂把我们念佛人的功夫破坏掉。而我们今天的确真是十个念佛一定有九个是夹杂的，这是我们真正要认真去反省的。知识分子，受高等教育知识分子最好用五念法，为什麽？容易摄心。因为知识分子说老实话妄想多。夏莲居老居士的诗裡头讲「自古诗人妄想多」，他不打妄想就做不出好诗出来；好诗、好词、歌赋都是打妄想打来的。所以喜欢打妄想的人用五念法的观察，这就很有效果的对治。那妄想少的、杂念少的人，那就一心念佛就很好，就很得力。所以天亲菩萨本人他就是智慧很高，你看千部论师，他的着作就有一千部，可见得他的妄想很多，他这个五念法是对治他自己的。所以我们一般喜欢打妄想的，喜欢文学的这些东西，跟天亲菩萨学就不会错。好，今天刚好时间到。
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