蕅益大师的《点睛》注解裡头，把孔子说的这段话语进行延伸。孔子当时是评论鲁国的礼，这是违礼的，根本没有礼，所以不屑一顾。这不屑一顾带有痛心疾首，也带有对于那种违礼之人的看不起。虽然当时像孔子这样的人很少，真正鲁国懂礼的人、依礼而行的人非常少见，认同孔子观点的不多，但是，正如孔子自己说的，兰花在幽谷当中，不因为别人不知道就不吐芳香。圣人一切依礼而行，绝没有媚世之心，自己要做出如理如法的样子，这才是真正光复圣道。蕅益大师联想到佛门裡面的事情，也发出像孔老夫子的那种慨叹。他说，「方外史曰」，方外史是明朝的一位学者，「禅自白椎而往者，吾不欲闻之矣。教自击鼓而往者，吾不欲听之矣。律自发心而往者，吾不欲观之矣。呜呼，古今同一痛心事，世出世法，同一流弊，奈之何哉」。这段话比较难懂，因为要有一点佛学的常识。当然蕅益大师这些话简短精练，又禅意很浓，所以，我还没有到蕅益大师的这个境界，对蕅益大师的说法也可能会理解得不是非常的正确，这裡我是谈谈我自己对这段话的理解，不妥之处就请大家多批评指正。
蕅益大师对于禅、对于教、对于律都是深有研究，而且深有修证，可以说是通宗通教。佛门裡讲宗、讲教，宗是专门讲禅的，禅宗，「不立文字，直指人心」，叫你见性开悟，开悟就是成佛；教下就是研究经典，中国佛法大乘八大宗，像贤首宗专门以《华严经》为主要的教材、天台宗专门以《法华经》为主要教材，都是研教的，通过研究教理，能大开圆解，也能够达到禅宗见性成佛的境界；律就是戒律，律宗，律宗也属于大乘，它是通过严持戒律断自己无始劫来的习气，直接薰习阿赖耶识种子，以戒律来薰习，戒律是佛的行持，以佛的行持为自己的行持，也是一种转凡成圣的方法。所以，最后的目标都是成佛，大乘的目标都是成佛。
蕅益大师自小十二岁开始习儒，十七岁开始学佛。蕅益大师的《四书解》他有一篇自序，他自己讲，十二岁「谈理学而不知理」，二十岁「习玄门而不知玄」，这个玄门是道，二十岁学道，不知道。二十三岁「参禅而不知禅」，二十七岁「习律而不知律」，三十六岁「演教而不知教」。这是他自己非常的谦虚，他说这些都学通了没有？没学通。最后大病一场之后，万念俱灰，「一心无寄」，也就是把所有的妄念都断除掉，「然后知儒也、玄也、佛也、禅也、律也、教也」，他这真正通达了。儒也好、禅也好、教也好、律也好，无非都是圣人教学善巧方便，帮助我们恢复本有的自性。《大学》裡讲的明其明德，这个境界就是开悟见性、见性成佛的境界。但是佛法到南宋之后，逐步逐步也就开始走向滑坡，这佛已经预言了，进入末法时代。末法时代当中，就是修行人真正成就的人愈来愈少，修学往往只在表面上做功夫，只有个形式，实质愈来愈少。正如孔子看到这个禘礼，这是祭天子的祭礼、周公的这种祭祀，往往都是流于形式，而且裡头有很多也是违礼的，因此夫子痛心疾首。蕅益大师当时看到这种情形也是痛心疾首，他引方外史的话，其实也是他自己的感受。
「禅自白椎而往者」，白椎是在禅堂裡面用来止静的，白椎敲一下，止静，让大家万念放下，这才有证悟的机会。进入禅堂，一开始进入禅堂的时候，还很有诚意。就像朱子解释《论语》这章，刚开始行祭礼的时候还有点诚意，还能看得过去，到后来都懈怠，没有诚意了。修禅的人也是，刚发心修禅，一进禅堂还有个勇勐精进的心，白椎一敲下去，就开始懈怠。所以说「自白椎而往者，吾不欲闻之矣」，下面我就不想再听他们有些什麽见地。说明什麽？他没有真正成就，懈怠，诚敬心不足，真正用功少。
学教的人也是这样。教下讲经说法，准备要升座讲经了，之前要击鼓，击鼓是召众，把大众召到讲堂裡，准备听法。一击鼓，大家都有一个新鲜劲，来这裡学法。可是击鼓之后，底下没有了，「吾不欲听之矣」。这个意思是说，刚学教的时候还有一股勇勐的劲，后来就懈怠了，这是露水道心，道心不长久，那麽他讲经说法也就不足听了。
学律的人也是，刚发心要持戒也是勇勐精进。出家人受三坛大戒的时候，刚去，发心很勇勐，上坛的时候那真是菩萨；下了坛没多久，第二天立刻习气又现行，戒律又失掉。戒律不好持，你看比丘戒二百五十条，能持得好吗？如果不是真正一如既往、锲而不捨的发心，难持。统统都是一种始勤终惰，开始是勤奋努力，后面就退惰，所以我不欲观之矣，就不用再看他后面的那种威仪了，没有了。在家人也是，譬如说去持五戒、去受菩萨戒，一发心的时候很勇勐，后来都是「开缘了、开缘了」，「方便了、方便了」，全都没了，戒律不复存在，戒体荡然无存。
所以蕅益大师慨叹，「呜呼，古今同一痛心事」。古，是讲孔子那时候；今，蕅益大师那时候。到现在更令人痛心，学儒都不讲礼了，学儒而没有礼，儒是空的；学佛的不讲戒、不持戒了，佛也是空的。所以要恢复儒教、佛教，必须大力提倡礼、大力提倡戒，强调守礼、强调持戒，这才有儒佛振兴的机会。儒是世间法，佛是出世法，这是「同一流弊，奈之何哉？」这是蕅益大师慨叹。所以，为什麽蕅益大师自从出家学佛之后，一辈子都在鑽研戒律？因为他知道，唯有严持戒律才能够兴教。蕅益大师一辈子的梦想，就是建立五比丘僧团。这五比丘是真正严持戒律的、戒律清淨的五个比丘僧，在一起和合而住，有这样五比丘僧团，佛法必定兴旺。但是很可惜，蕅益大师毕生都没找到跟他一样志同道合的人，五个比丘都找不到。蕅益大师慨叹说，南宋以后没有真正比丘，没有比丘戒了，只有形式，而真正实质没有了。
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