孔子的称许说，「起予者，商也」。《朱子集注》说，「起，犹发也」，起当发字讲，就是发明。「起予」，予是我，孔子自称，就是说「言能起发我之志意」，可以把我的意思发明出来。朱子又引「谢氏曰」，宋儒谢良佐，「子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗」。子贡，我们前面看到「学而篇」第十五章，当子贡问孔子「贫而无谄，富而无骄，何如？」孔子回答说，「可也。未若贫而乐，富而好礼者也」。于是子贡立即联繫到《诗经》上的话说，「『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」是不是就讲到这个意思？孔子这时候也称许他说，「赐也，始可与言诗已矣」。为什麽？因为能「告诸往而知来者」，说一句他能够悟两句、三句。子贡自己说自己能闻一知二，孔子也是默许的。这一段，子贡的话是跟夫子请教求学，「如切如磋，如琢如磨」，是他治学的功夫要不断提升，所以讲「论学而知诗」。在这裡这段话，夫子对子夏也讲了跟对子贡讲的一样的话，「始可与言诗已矣」。在这裡，子夏是直接论诗，用《诗经》来向夫子请教，通过论诗，他能知学。学什麽？夫子之道，「主忠信」，学的是忠信之道，学的是礼。这都能够举一反三，都可以跟他们谈诗。所以学习真要有悟性，不能够死在句下，就文句来谈文句，孔子不跟你谈了。
朱子又引「杨氏曰」，这是宋儒杨时，「孔子曰绘事后素，而子夏曰礼后乎，可谓能继其志矣，非得之言意之表者能之乎？商赐可与言诗者以此。若夫玩心于章句之末，则其为诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也」。孔子讲到的「绘事后素」，表面上是谈绘画这桩事情，先在白绢上，然后你去画，涂上彩色，这种事情。子夏能够悟到礼要这样学法，礼要在忠信之后。这是什麽？能继夫子之志。夫子的志向就是把忠信之道传于天下，用的方法就是礼。子夏能悟到这点，深得夫子的传承。他能够由事联想到后面的寓意，这并不是说就在文字的表面，停留在表层意思上可以能够悟得出来的。所以，「商」就是子夏，「赐」是子贡，两个人都能够有资格听夫子言诗。子夏名商，赐是子贡的名字。如果我们在章句的枝末上去寻思，就把诗文义理只固在表层上，不能够深挖言外之意。所以学要懂得贯通，这个就不是死学，是活学。
从这裡我们能够看出，学儒要怎麽学？读《论语》，读圣贤书要怎麽读？要懂得贯通，所谓触类旁通。要通，这个不是靠你学得多、知得广就能够达到的。学得多、知得广叫记问之学，不可以为人师，不能称为学儒。我们学得怎麽样才能真正贯通？必须要一门深入，长时薰修，你这个心才能定得下来，心定才会生智慧，你的悟性才出得来。你看子夏学诗，这麽简单的一句诗，这表面的意思就讲一个美女的样子，一般人读了念念就过去了，怎麽还会在裡头去深挖言外之意？子夏，我们可以想像出来，一定是反覆在吟咏这首诗。反覆吟咏有点像禅宗的参究，他不用心意识，他不去思惟这到底什麽意思。他自己觉得没通，没通怎麽办？他这个疑情在那裡，他疑情一直不断，就是他的参究没有断，注意力非常集中，全神贯注的都在参这首诗到底什麽意思。他不是用想，他是用参，想是用你的意识，思惟想像，那叫胡思乱想，那不叫参；参是你疑情在，存着这个疑情，然后在老师的点悟下，一下就通了，这就悟了。这一悟之后，夫子讲「始可与言诗已矣」，这个始，是从现在开始，因为你已经悟了。你悟了，才能够真正跟你谈诗，要不然谈诗谈的你也听不懂，孔子就不跟你谈。
所以，学圣贤经典不能只在寻章摘句上用功夫，真正是修定，一门深入。你看子夏这一句诗也能悟入，一悟入，一通百通，整部《诗经》全通了。所以夫子才跟他讲，「始可与言诗已矣」，这个诗是整部《诗经》，你都通了，才跟你谈。《诗经》通了，一切圣贤经典都通，一经通一切经通。所以圣人的教育是培养你悟性，不是一味的让你学知识，你知识学得多，反而悟门给堵住了。先要一门去深入，通了以后，学其他的就快了，一接触就明瞭。夫子这裡讲，所谓「起予」，这个起，也有教学相长的意思。我点你，你马上能够悟入，这也是让我还要继续提升，我才能够将来更教好你。这是师资道合，老师提点学生，学生又促进老师，教学相长，这样的教学是很快乐的。君子有三乐，其中一乐是得天下之英才而教育之。这是真正英才，很有悟性。
蕅益大师的解释说，「素以为绚，谓倩盼是天成之美，不假脂粉，自称绝色也。人巧终逊天工，故曰绘事后素」。这个解释让我们就更加明瞭。「素以为绚」，素跟这诗联繫在一起，是讲她的「巧笑倩兮，美目盼兮」，这个面容、美目都是天成之美，天生丽质。生来就这麽美，不用上脂粉，就是一个绝色。换句话说，上脂粉、打扮装饰，这是属于人工，人巧，巧工，但是比天工要逊色，天工是天生丽质。所以绘事后素是讲人的巧工放在天工之后，要先有天生丽质，再加以脂粉，那才是美上加美；如果一个人不美，怎麽打扮，还是太造作了，愈打扮还显得愈不自然，那个美就失掉了。
所以这「后素」是「后者，落在第二义之谓，非素质后加五彩之解」。蕅益大师纠正了朱子的这个解释。朱子以为是先有素质，再加上五彩；但是蕅益大师讲，这个后不是先后的后，它讲的是第二义，素是第一义，绘事是第二义。什麽是第一义？忠信是第一义，后是礼后，礼是第二义。所以蕅益大师讲，「礼后乎者，直斥后进之礼为不足贵，亦非先后之后」。所以后进之礼，这是第二义。第一义是什麽？礼的本质是仁，仁的本质是性德。所谓率性而行，「天命之谓性，率性之谓道」，这是讲到它的第一义，这个性是自性。随顺自性而行出来的，那叫性德，自然合乎礼，不需要造作，不需要人工，自然而然，这是第一义。后进之礼，这已经不自然了，我们的自性迷失掉，性德不能够自然流露出来，这怎麽样？需要通过学礼，这第二义。需要用我们的意识进行妄想分别执着的判断，然后才去合乎礼，这裡头已经有造作，所以这种造作就不足为贵。但也是应该的，我们既然已经失了自性，迷失自性，那必须要克己复礼，以求有一天回归到第一义上，那就是率性而行。所以这个后，不能讲先后之后，它不是个时间观念。它是讲，先是讲先天，率性的性德流露，后是后天通过教育，就是「修道之谓教」，要有通过教育。教育裡头当然是通过妄想、分别、执着来加工处理，有造作的味道，但是能合乎礼，也算不错了。
蕅益大师讲，「卓吾云：与言诗，非许可子夏也，正是救礼苦心处」。「非许可子夏」，就是孔子讲「始可与言诗」，这不是简单的称许子夏而已，而是突出强调「礼后」这样的意思在裡面。礼要在忠信之后，这是救礼；礼要是没有忠信的根本，这礼也就只有形式，是一个空礼，已经是死了的礼。要救它，必须从根本上救，就是把人心救回来，让人心能够忠信，这是救礼的根本，这是夫子真正苦心处。通过称许子夏，点明让大家更重视修礼之根本。
现在时间到了，我们暂时先休息。谢谢大家。
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