尊敬的诸位大德、朋友，大家好！我们继续来看《论语．学而篇》。请看第七章：
【子夏曰。贤贤。易色。事父母。能竭其力。事君。能致其身。与朋友交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。】
这一章是跟我们讲伦常的道理。伦常这个伦就是五伦的关係，常是不变的意思。五伦的关係，所谓父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，这个关係每个人自出生以来就面对的。古时候如此，现在如此，未来还是如此。中国人如此，外国人还是如此。它并不以时代的变迁、地域的变化而产生变化，所以称为常。这一章是子夏所说的话，子夏是孔子的弟子。夫子说，子夏、子游是孔门四科裡面文学最好的。他这裡讲『贤贤，易色』，这是讲到夫妇这一伦。夫妇是人伦之始，有夫妇才有父子，然后才有兄弟、君臣、朋友。夫妇这一伦讲究的是贤贤，易色。「贤贤」第一个贤字是动词，是贵重的意思，以什麽为贵？第二个贤字就是贤德的意思，就是以贤德为贵，重贤德。「易色」，这个易是当轻字讲，轻重的轻，色是美色。贤贤，易色，是讲夫妇，就是嫁娶、选择配偶重德不重色，就是这个意思，这是正人伦之始。
讲完夫妇以后就讲父子之间的关係。『事父母，能竭其力』，这是讲儿女对父母的尽孝，孝顺父母尽心尽力。『事君』，这是讲到君臣之间的关係，事奉领导。君，狭义来讲，一国之君，国家领导人，总统、主席，这是国家领导人，广义上讲，一切团体的领导。『事君能致其身』，致就是当委字讲，委身，也就是把自己的身都捐献出来，能够先公而后私，能够忘我工作。忠心耿耿、尽心竭力去服务，为祖国、为人民服务，这叫事君；为自己的团体，为自己的领导尽忠，这是致其身的意思。这是讲到君臣这一伦。
第四个是『与朋友交，言而有信』，这是朋友这一伦。跟朋友交往，必须要讲求信用。「凡出言，信为先」，言语、办事都能做到无欺，这叫有信。五伦这裡讲到四个方面，第五个是兄弟（长幼之间）当然也含在其中。子夏这裡说，能够把人伦尽到，也就是敦伦尽分，尽到自己本分义务，处理好人际关係。人与人之间的关係不外乎这五伦，你都能处理好，『虽曰未学，吾必谓之学矣』。即使是说你没有学问，我也不相信，我说你一定是有学问。为什麽？朱熹朱夫子讲得好，人无伦外之人，学无伦外之学，人必定是在这个五伦关係当中的人，他不能离开群体。所以这个学问就是处理好人与人之间的关係，它没有伦外的学问。所以这是讲到五伦是为学之本，能够敦伦尽分这就是学问。
这裡子夏谈到夫妇、父子、君臣、朋友这四个关係，能够真诚、切实的去力行，去处理这个关係，使关係和谐，尽到自己的义务，这就是尽其诚。我们求学所求的不外乎如此。能够做到把这伦常关係都处理好的，两种人，一种是生而知之的，天生资质非常高，这是我们讲的天才，不用人教他就能够善于处理人伦的关係，使人人都生欢喜心，另外一种人是真正通过认真的学习、力行而达到。孔夫子自己说，「吾非生而知之」，那必定是学而知之，所以这不就是学吗？所以这个学问不在乎你有没有文凭，不在于你是不是拿到博士学位，真实的学问是看你能不能处理好伦常关係，能不能够尽到自己的义务，扮演好自己的角色，这叫「学为人师，行为世范」。你能够做一个好榜样，引导社会走向和谐，这是真实的圣贤学问。
朱夫子引游酢的话来讲，游酢是宋代的学者，游氏说：「三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣，学之为道，何以加此？子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。」游氏说的三代之学，三代是指夏商周，这个时期所提倡圣人的学问就是什麽？明人伦而已。圣人的学问不外乎就是讲明人伦关係，让我们敦伦尽分而已。能够处理好夫妇、父子、君臣、朋友的关係，做到这四者，人伦就厚了，你的德行就厚了。所以学之为道，何以加此，这就是学。「学而篇」的学，内容就是伦常，伦常之学。伦常之上，没有其他的学问。子夏他以文学成名，夫子讚歎的是讚歎他的文学，那他讲出这个话，他是要教导我们尽人伦，我们就知道文学的实质是什麽了。古人所谓的学，真的就是伦常之学而已，这叫做务本。「学而篇」这一整篇所说的内容，大部分都是教我们务本的，「君子务本，本立而道生」。你看这裡教我们学之本就是伦常，为仁之本就是孝悌，治国之本就是敬信，圣贤学问之根本就是忠信而已。前面这些章裡头所说的，都是教我们务本的。
我们再看蕅益大师他在注解裡说到，「贤贤」，这就是什麽？以贤德为重，不仅是说仰慕贤德，更重要的是步步趋向贤德，念念成就自己的贤德，要把自己置身于圣贤之列，这是学之根本。所以你学什麽？学圣贤。所以贤贤就不光是指夫妇之道，他是更广义来讲，教我们整个学圣学贤的根本，仰慕圣贤，你仰慕圣贤自然就有贤德的人跟你作伴，事亲、事君、交友乃至夫妇这一伦，都是躬行实践圣贤之道，这叫实学。
「易色」也可以引申，在江谦的《补注》裡头，江谦是民国时代的教育家，他是补充注解蕅益大师的《论语点睛》。他讲到易色，这色不仅是美色的意思，广义上讲，像佛法裡讲的色是一切物质，《心经》讲的「色即是空，空即是色」，这个色是指一切物质，物质世界一切相。易色就是把色看轻了，看到最轻的时候是没有了，无色，色空了。「色即是空，空即是色」，放下我相、人相、众生相、寿者相，这是易色易到究竟，入人我不二、自他一体的境界，与宇宙合而为一，哪裡还有彼此！这就是大圣。
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