如果有你我的分别，自他的对待，难免会有分别、会有执着。有我相，有人相，这就生我执。我执就有私，有私就会产生种种的贪求、瞋恚、嫉妒的烦恼，「贤贤，易色」就变成妒贤嫉能。别人有一技之长，自己就会妒嫉，人家的德行超过我，自己心裡就放不下，这就是不能贤贤了。所以要怎麽学？要修随喜的心，别人有的才华、有的德行，就好像自己有一样，这才能慢慢入放下人我这样的分别。所以易色是讲到最后的果报，你修成正果了。怎麽修？贤贤是因，最后放下人我之色相，这是果，修因证果。我们继续来看《论语》下面一章，第八章：
【子曰。君子不重。则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。】
这裡讲到『君子不重则不威』，重就是庄重的意思，威是威仪，君子不庄重，就没有威仪。换句话说，什麽是威仪？庄重就是威仪，轻佻就没有威仪。『学则不固』，学就是前面所说的学而时习这个学，学习圣贤之道，而且要时时落实圣贤的教诲，这叫学而时习。学则不固，固有两个说法，一个是孔安国注解裡讲的，孔安国是汉代的学者，他讲固当蔽字讲，蔽就是蔽塞，蔽塞不通，人能够求学就不会蔽塞。这是讲学则不固的意思。还有一种说法，这个「学则不固」是连着前面，「君子不重则不威、学则不固」，连着讲的，是讲君子如果不庄重就没有威仪，即使是学也不坚固。后一种说法就是朱夫子的解释。因此庄重也是对学很重要的。
怎麽样庄重？『主忠信』就庄重。如果没有忠信，当然就没有庄重。所以学以忠信为主，那你自然能庄重，你的学业也能坚固。有坚实的基础，你这个人就会有威仪，他有实学。主忠信，在郑康成的注解裡面讲，主是当亲字讲，亲近，亲近忠信之人，就是以忠信之人为师。『无友不如己者』，在忠信这方面比不上自己的，你不要以他为师，不要跟他们交朋友，就是不要向他们学习。这样讲法也很好，两种说法不矛盾。你自己能够忠信，自然你就愿意亲近忠信之人，自然你就不会跟那些不忠不信的人交朋友。所以忠信是孔老夫子之大道，一以贯之，贯穿了整个圣学之道。人如果不忠信，他做什麽事情都不能实实在在，就很容易作恶，很难以为善。因此学以什麽为主？以忠信为主。忠信前面我们已经有所解释，朱夫子讲的「尽己之谓忠」，做事尽心竭力，这是忠。信是什麽？凡出言都有诚信，信实。
程子有一段解释说，「人道惟在忠信，不诚则无物」。这是讲人之道在哪裡？在忠信而已。这裡的人是真正有圣贤品格的人，如果没有忠信，严格意义上来讲就不是人了，与禽兽没两样。所以人之道就在于忠信，忠信是诚。《中庸》讲的，「诚者，天之道也；诚之者，人之道也」，所以这个忠信就是诚，「不诚则无物」。「若无忠信，岂复有物乎？」如果没有忠信，那还有什麽物可谈？全都是虚的了。「无友不如己者」，这个无就是禁止的意思，不要，不要跟不如自己的人去学习。为什麽？因为古人讲的，「友所以辅仁」，你交友是辅助你成就仁德的。如果不如自己的，就是在德行上、忠信这上面不如自己，那你跟他学习没有益处，反而有损。所以学习必须要有师友，以忠信之人为师、为友，那些不讲求忠信的，我们不能跟他为友，志不同、道不合。
底下讲『过则勿惮改』。过是过错，人非圣贤，孰能无过？有过失没什麽奇怪的，只要没有成为大圣、至圣，肯定有过失。有过失，勿惮改，惮是畏难之意，就是害怕，不要害怕改过，这是勇敢的人。夫子讲的「知耻近乎勇」，知耻是知道自己的过失，有过失是可耻的，我们就要把它改了，这就是勇，勇敢。改还要迅速的改，不能犹豫。了凡先生讲的，他在《了凡四训》中说，「小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除」。小的过失就好像一根刺扎在肉上，也是很痛，马上把它挑出来，那得要快速；大的过失像毒蛇咬到手指，要一刀把这个指头给斩断，不能让这个毒攻到心裡，那就死定了。所以这是比喻改过之勇勐坚决，不可畏难，不可苟安。
人之所以不能成为圣人，就是因循二字耽搁了一生。因循什麽？就是放纵自己的过失，不肯改过，甚至不知道自己有过。圣人之所以为圣人，他的祕诀成功的关键就是改过而已。所以，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！」最大的善就是改过，最欢喜的事情就是闻过，知道自己过。当自己不知道自己过失的时候，有师友来帮助我们，告诉我们过失。告诉我们了，不要怕改。如果怕改，不肯改，甚至要掩藏，那就是《弟子规》上讲的，「倘揜饰，增一辜」。有过失，还要掩饰，又增了一条过失，那过失愈来愈多。能够把它改掉，过失就没有了，你就向圣贤迈进一步。
程子说过，「学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已」。程子讲的学问之道是什麽？没有别的，就是知道自己有不善，有缺点、有过失，这是觉悟！觉悟之后要改过，改过是修行，速改以从善，速就是迅速的改掉自己过失，而从其善，断恶修善，这就是学问之道。成圣成贤不就是这样吗？把恶都改掉了，剩下都是善，那就回归本善，自性就现前了。
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