『信』是讲言而有信，「凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉！」说话一定要诚信，怎麽能够有欺诈、有妄语？这是做人之关键。夫子说，「人而无信，不知其可也」。他说话如果没有信用了，那他什麽都做不成功，他在这个社会也不能立足。特别是现代社会，讲求信用，你购物用信用卡，你看都要有信用；你买房子要按揭，也是要信用；乃至跟一切人相处，都要讲求信用，别人相信你，才愿意帮助你，你才有成功的事业。这是讲到信。
第五方面是『汎爱众』，汎是广泛，众是众人。这是讲到博爱众人，跟一切人交往都要有爱心，这个爱心先从孝顺父母那裡培养得来的。所以前面《论语》讲到，「孝弟也者，其为仁之本与」，有孝悌心才能够对人有仁爱心。所以这裡夫子要求我们，不能只是把爱心侷限在自己家裡对父母而已，要扩展开来对一切众生，一切人、一切物要平等博爱。这就是孟子所说的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，爱自己的父母长辈，也要用同样的爱心爱一切人。「事诸父，如事父，事诸兄，如事兄」，爱自己的儿女晚辈，也要用同样的爱心爱一切人。
第六是讲『亲仁』，这是选择师友，要选择仁者、亲近仁者，对自己的道业学问长进有很大的帮助。这是讲到自己求学，所以要选择。前面讲「汎爱众」，这是没有选择的，对一切人我们都要敬爱、都要关怀、都要帮助。但是自己的求学一定要师从仁者，这要选择，不能够随便。夫子讲「无友不如己者」。不如自己的，或者说跟自己不是志同道合的人，我们不要选择向他学习或者是跟他做朋友，但是也要爱他。不如自己的，还是爱他，只是不跟他学习。
朱夫子在《集注》裡面引用程子的话说，「为弟子之职，力有馀则学文，不修其职而先文，非为己之学也」，这是讲到学文。『行有馀力，则以学文』，朱夫子他的意思，文是指诗书六艺，这属于文。像夫子四科讲到的德行、言语、政事、文学，文这裡讲的是最后一个文学。所以他讲，有馀力的时候，才把这个馀力用在学文上。行有馀力这个行是指前面六个，孝、悌、谨、信、汎爱众、而亲仁，你能力行前面的六条，做得很好了，还有馀力，这时候可以学文。那主次就很明显了，贵在力行。如果不力行，先学文，这就不是实学。《弟子规》讲的，「不力行，但学文，长浮华，成何人？」增长的是浮华，成不了人！
朱子又引尹彦明先生，这是程颐的弟子，也是属于朱夫子的老师这一辈，他的话讲：「德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。」这裡是把行和文给我们分开来定义。德行是本（根本），像一棵树，它是根本，文，它是讲文艺，是枝末，我们要知道本末、知道先后，如果不知道本末就不知道先后。《大学》讲的「知所先后，则近道矣」。先后顺序搞错了，那就不能成功。先后是什麽？先要重在德行上，抓住德行，立好这个根本，然后再学文，这才能入德，才能够真正成就圣道。
如果行没有馀力而学文，这就是人会长浮华。有馀力但是不学文也不行，这会什麽？他没有一个好的导引。《弟子规》上讲，「但力行，不学文，任己见，昧理真」。那是以为自己意思正确，其实是错误的。《论语》裡面夫子讲到，「子曰：质胜文，则野；文胜质，则史。文质彬彬，然后君子」。如果只是在力行，没有学文，这就是质胜文。质是本质，本质不错，但是他外表缺乏修养，没有文学的涵养，没有礼仪的这种训练，看起来就野了。野是像乡下人一样，野人，山野之人。如果文胜质，这是学文学得好，文学修养好，出口成章，礼仪也非常的周备，但是他质不好，为什麽？没有德行，力行不够，则史。史是什麽意思？古时候史官是文书这一类的人，他们常常是在文学词句上下很多功夫，但是诚意不足。他用这个来比喻有浮华之风。君子要文质彬彬，又要讲究文，又要讲究质，文和质相辅相成。
朱夫子又说，「力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已」。朱子讲的就更加深一层，学文其实跟力行同样重要，如果只是力行而不学文，这裡的学文是要学习圣贤的教诲，如果但力行不学文，只是自己一味的去用功，但是没有去考究圣贤人的教诲（成法），就是没有按照圣贤的教诲去做，不懂得事理，那他所行的都可能是出于自己的私意，自己一厢情愿，他自己自以为是，这就不仅是野的问题了。夫子讲的「质胜文则野」，他这裡就不仅是野的问题，比野来讲，他就更加偏离圣道，任己见，昧理真。所以学文同等重要，学文是帮助力行的。
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