多少念佛人，咱们不说别的，说我们自己，我们自己同修当中，有没有发这个愿？有，有人天天在发；有没有做到？没有，说空话，说给佛菩萨听。境界现前，还是自利没放下，只有自利，把利他忘掉了。为什麽学佛的人那麽多，成佛的人那麽少？没有别的，菩提心真正做到的人少；发菩提心，一面发一面就忘记，多，佔决定大多数。所以善导大师说，念佛法门万修万人去，我们老师李炳南老居士告诉我们，我们在老师身边的时候老师常说，现在念佛人，他不说别人，说我们台中莲社，一万个莲友，真正往生的只有三个、五个，万分之三、五而已。为什麽？他只有念佛，他没有菩提心。这些，这些统统这一生修的跟淨土的缘，结缘，修的善根、福德，这一生不能往生。这个要知道，不能不知道。
第二个，「烦恼无数誓愿断」，这四弘誓愿第二愿，也有经上说烦恼无尽誓愿断，这「是法身菩提之因」。为什麽？有烦恼就不能证法身，烦恼必须断尽。要断见思，证阿罗汉果，断尘沙就成菩萨，断无明是法身菩萨，无明习气都断掉了，那就成法身佛。有一点点习气在，也就是极乐世界的四土常寂光土，法身菩萨不能进去，是因为无明习气没断尽。断尽了，一真法界不见了，常寂光现前，自自然然融入常寂光。常寂光裡头没有现象，没有物质现象，没有精神现象（就是没有念头），也没有自然现象，一片光明。在哪裡？无处不在，无时不在，我们都在常寂光当中，我们六根缘不到。为什麽？六根都有障碍，都有烦恼、都有习气；烦恼习气真断尽了，你就知道了，那叫证得清淨法身，证得究竟圆满。
法身，梵语称毘卢遮那，毘卢遮那什麽意思？遍一切处，也就遍一切时，整个宇宙在常寂光裡头。所以法身佛在哪裡？就在我们现前，我们有感他就有应。他是不是在哪裡？没有，他就在此地。阿弥陀佛是常寂光，念到功夫成片，想他，他就现前；念到一心不乱，随时想他，随时现前。现，他不来；不现，他不去。不来不去，这是真的不是假的。回归常寂光你说多自在，多麽幸福！遍法界虚空界一切有缘众生，一念之间都能照顾到，起这麽大的作用。应以什麽身得度，他就现什麽身，没有身相可得；说什麽法就说什麽法，没有说法的相可得，无说而说，说而无说；现身，现而无现，无现而现，就在当下，一步也没离开。
这桩事情，我们往生极乐世界就证得，所以不难。不到极乐世界，要证得这个境界，那得修无量劫，时间太长了。所以淨土宗，这些菩萨不相信，他们修无量劫才提升到那麽一个层次，你这裡什麽也没修，一下就得到圆满，他怎麽可能相信？不是普通人不信，声闻、缘觉、菩萨不信。我们这些凡夫倒信了，太幸运了。实际讲也不简单，你真的相信，真的干了，证明你过去无量劫中供养过无量诸佛如来。如果没有这个善根，在你面前表演给你看，你也不相信，你还是怀疑。你想想看海贤老和尚，前年大年一月往生的，多少人在旁边看到。看到了，一点没看错，有几个人生信心？有几个人半信半疑？半信半疑的我觉得至少是百分之九十九，真正生信心不过百分之一。百分之一就不得了，一千当中，一千人有十个，一万人当中有一百个，这就非常可观了。所以叫难信之法，我们今天完全肯定、承认了，真难信。真难信，我们真信了，感到很幸运，不容易。
再看第三句，「法门无尽誓愿学，是报身菩提之因」。报身我们看不见，报身在哪裡？在极乐世界。极乐世界有四土三辈九品，真有。但是事是虽然真有，而实际上，实际上它是平等的。在诸佛刹土裡头，只有一真法界是法性土、法性身，就是报身；同居土裡面决定是凡夫，决定是十法界，没有例外的；四圣法界，就是淨土裡头所说的方便有馀土。明心见性，往生极乐世界实报庄严土，报身。但是世尊告诉我们，极乐世界特别、特殊，除常寂光之外，其他这三土，实报土、方便土、同居土统统都是法性土、法性身，这是十方世界所没有的。
所谓法性就是《华严经》上所说的「唯心所现」，这就是法性；法相是「唯识所变」。换句话说，每个往生到西方极乐世界的人，在法相宗来讲，个个都是转识成智。不是自己修的，是阿弥陀佛本愿威神加持给我们，自自然然转变的。真的，转变连自己都不知道。往生是莲花化生，我们往生，自己知道，阿弥陀佛把莲花送到我们面前，我们看到了，花开的，我们就会坐到莲蓬上。坐上去之后，花就合起来，阿弥陀佛带着这个花到极乐世界，放在七宝池裡头。在这段期间裡面就转八识成四智，所以在七宝池花开见佛，完全是法性身，你所看到的是法性土。法性身、法性土就是一真法界，这个境界是什麽样子？不生不灭。人无量寿命，没有衰老，真的年年十八，最好的时候。植物，树木花草四季如春，花开，没有花谢，看不到花谢；人无量寿，没有看到生老病死，没有，寿命之长我们无法想像。这是个非常奇特的世界，我们要相信，佛的言语是真实的，佛不欺骗人，不是编这些故事来诱惑人，那不是佛法。佛所说的句句真实，你相信，你有福报；你怀疑，你没福。佛对于一切众生是平等的、是公正的，没有偏心、没有私心，这都是我们现前应当要学习的。所以这是报身菩提。
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