这种方法外国没有，只有大乘佛法裡头有，只有中国传统文化裡头有。中国传统文化是从哪来的？从佛经上学来的，这是大乘佛法的。大乘佛法到中国，戒定慧三学这个理念，儒接受，道也接受了，这方法是好。儒有开悟的，道也有开悟的，悟的深浅不一样，儒家比较浅，他浅他就欢喜，他就止住了，他不再修，人天福报。道家修，道家还继续不断的干，他到色界天他就不修了，他就满足了。唯有佛追根究柢，一定要明心见性，没有到明心见性不能停止。所以佛家这个水平高，明心见性是超过六道轮迴，不但超越六道轮迴，超越十法界。
现在这种理念跟方法谁能接受？我们把中国传统文化介绍给大家，大家喜欢听，这套方法讲给他，他摇头，这怎麽可能？认为一定要学才会，哪有不学自己会的？中国传统东西确实自学自己会的，老师给你做印证。印证，就是老师教的。老师天天陪着你，天天督促你，到最后你开悟了，目的达到了，教学的目的达到。这些必须我们做出成绩出来，我们这种教法教个三年五载，真有开悟的人，让这些学科学的人亲自看到，他才相信，他没有看到他不相信。
开悟是什麽样子？跟普通人一样，普普通通。不一样在哪裡？心裡头乾淨，一尘不染，就是说六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，这就是功夫。所以他心裡头什麽都没有，你要是问他，无论问什麽他都能给你解答；不问，他一无所知，你问他，无所不知，这真开悟了。这要明白。无中生有，有裡面不能生有，有裡面有，那完全靠记忆，阿赖耶裡头那个资料库裡头有资料可取；开悟的人阿赖耶裡头不落印象，没有，空空如也。释迦牟尼佛当年在世有人向他请教，舍利弗的智慧，无论问什麽，他没有不能解答的，这个智慧他怎麽来的？佛就指着鼓，告诉他，你看到鼓吗？看到了，敲它，声音很好听。鼓裡头有没有东西？没有，空空如也。佛就说，舍利弗的心就像鼓一样，空空如也，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。你有疑难杂症向他请教，他没有一样不知道的，没有不能给你解决的。
这是自性本有的智慧，你要回复到自性清淨心，我们的经题，清淨、平等，觉就是无所不知；换句话说，清淨是定，平等是定。清淨，二乘人的定，声闻、缘觉；平等，菩萨的定；觉是佛的定。佛是大觉，性相一如，动静不二，他在这个境界裡头。佛的境界裡头，动跟静是划等号的，我们无法理解。也就是自性境界裡头没有对立的，动静是对立，动的反面是静，静的反面是动，是对立的，在自性裡头没有。阿赖耶裡面有，就是妄心裡头有对立，真心裡头没有对立。我们就晓得，一个明心见性的菩萨，圆教初住以上，《华严经》上说的，他这个概念没有了，对立没有了。对立没有就和谐宇宙，整个宇宙，大宇宙和谐。所以他跟人能和谐，跟事、跟物都能和谐，跟大自然能和谐，跟遍法界虚空界和谐，大和！这是真心，这才是真正自觉，这才能真正能够帮助众生开悟，帮助众生觉悟叫觉他。
换句话说，菩提心就是自觉、觉他之心，自觉就是成佛，觉他就是帮助他成佛。阿弥陀佛自觉了，自觉之后，帮助我们遍法界虚空界这一切在十法界、在六道的众生，帮助我们成佛，方法巧妙到极处。蕅益大师说出四个字，「信、愿、持名」，方便到究竟，没有比这个再方便了，可是真难相信。你要相信了，你大智慧；你要相信了，你大福报。《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你善根具足，不怀疑；福德具足，真相信。这一句重要。
「详言之」，详细说明，「如《往生要集》所云之二种菩提心」。念老把它节录在此地，哪两种？「一、缘事菩提心，此即密乘之行愿菩提心，以四弘誓愿为体」。缘事跟缘理，缘事，举一个例子，密宗的，密宗的行愿菩提心，这是有事的。这事是什麽？事就是四弘誓愿，以四弘誓愿为体。第一个，「众生无边誓愿度，是应身菩提之因」。佛有四种身：法身、报身、应身、化身，这就是他能现四种身，因为他有第一愿「众生无边誓愿度」。愿度一切众生，还能障碍众生吗？还能怨恨众生吗？还能在众生那裡造作一切恶业吗？不可以，那你把这一愿忘掉了，你没有这一愿。有这一愿才有菩提心，没有这一愿，菩提心不见了，没了。
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