我们确实非常幸运，在这个时代，遇到这个难信之法。很巧妙，我们遇到夏莲居老居士的会集本，这个会集本会集得好，比起过去那些版本容易多了，读诵顺口；遇到念老的会集的注解，集解；遇到海贤老和尚做出榜样来给我们看，你看十念必生，谁来做证明？贤公老和尚给我们做证明。淨宗无比殊胜就是这一句名号，这是阿弥陀佛普度众生的究竟方便，就是方便门裡头再找不到第二个，它这是方便极了，没有比这个更方便的。这个方便就是贤公老和尚给我们表法的，九十二年，一句阿弥陀佛没丢失，没有中断，那麽殊胜的成就。你看一百一十二岁，这麽大的年岁，精神体力跟平常人一样。生老病死苦，他没有老苦，往生当天还在菜园裡工作了一天，晚上走的。你看这种表法，还得了吗！证明这一段的经文，「一乘愿海，六字洪名，不可思议」，上面加「究竟方便」，这十六个字。我们读了这个还能怀疑吗？真的搞清楚、搞明白，学海贤老和尚，一切时一切处分秒都不要把它丢失，有一秒钟念一声阿弥陀佛，不能让它空过。慢慢练，练到晚上作梦也念佛，你往生就有把握，阿弥陀佛就会给你送信息，你有缘跟阿弥陀佛见面了。
末后这两句，「名号即实德」，这个我们在前面说过，真实之德。这个德是性德，名号从自性裡头流出来，名号就是自性，自性就是名号。这句名号跟自性完全相应了，声声名号都是明心见性。所以，老和尚说「我什麽都知道」，人家再问他，问他他不说，为什麽不说？「不可洩露天机，洩露天机要遭雷打」。你看他多巧妙，迴避了。我们要细心观察，看到老和尚的本来面目，你要不细心去观察，你看不到。「声字皆实相」，字是形状，你看十念必生，这是文字，音声是十念必生的音，音是佛号，佛号这个音是实相，字也是实相，这个也可以证明。台湾台大校长曾经做过实验，有些小孩有这种能力，你写一个字，用纸包起来，用信封套起来，你给他看，他用手去摸，他知道裡面什麽字，他给写出来。但是写个「佛」字，不行，他会告诉你，这个我摸不出来，这个放光，它特殊。打开来看，「佛」字。所以我们晓得，阿弥陀佛的名号是实相，它放光。十八愿我们就学到此地。
再看下面第十九愿「闻名发心愿」，我们要学，我们闻名。海贤老和尚闻名发心，所以他一生有那麽殊胜的成就，我们闻名要没有发心，那只是跟阿弥陀佛结个缘，这一生这无比殊胜的利益，我们当面错过，可不能怪别人，真可惜！一生作佛这个机会你为什麽不抓住？你为什麽不干？到极乐世界成佛了，你在世出世间一切的愿望都能得到圆满。你爱你的家人，你要帮助他，你不到极乐世界你没有能力。到极乐世界，你的神通、道力、智慧就跟阿弥陀佛划等号，阿弥陀佛有的智慧，你有，阿弥陀佛有的德能你也有，阿弥陀佛有的相好你也有，样样不缺，一生成就。所以，十念必生是四十八愿的核心，有道理！难信之法就是这一愿叫人难信。能信那是多麽大的善根、福德，这一生遇到了是缘分，三个条件具足，就决定得生淨土。我们看十九愿的愿文：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根迴向。愿生我国。】
这一章，在二十四章裡面这是第十一，第十一章。十一章裡头包含两个愿，第十九、第二十，第二十「临终接引愿」。我们看念老的注解，『名号』就是名字，就是南无阿弥陀佛，或者就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛的名号，南无是恭敬的意思、是皈依的意思。所以，念老在此地为我们解释的，「显体为名。名彰于外，而号令于天下」，这叫号，「名与号同体。此辞通于诸佛菩萨」。「名号」这两个字，一切诸佛菩萨可以通用。「于本经常专指极乐导师名号，阿弥陀」，我们要认识，极乐世界的导师阿弥陀佛。
闻名之后，重要的发菩提心，不发心，名号无比殊胜的功德我们丝毫都没有沾上，发心就沾上了。我们看念老为我们的注解，『发菩提心』。「菩提是梵语，旧译为道，新译为觉」，这个新旧是以玄奘大师为标准，玄奘大师以前的翻译叫旧译，玄奘大师，从他老人家开头，以后翻译的都叫新译。就是古时候翻译的，菩提翻为道，玄奘大师翻译为觉，觉悟。「肇公曰」，肇公是僧肇大师，在玄奘大师之前。僧肇是鸠摩罗什大师的学生，罗什大师的大弟子，入室弟子。他给我们解释：「道之极者，称曰菩提」，道达到究竟，达到极处，梵文叫菩提。「秦」，他出生在秦那个时代，姚秦。我们看《金刚经》，《金刚经》是鸠摩罗什大师翻译的，姚秦三藏法师鸠摩罗什，秦就是中国。「无言以译之」，中国文字裡头没有适当的字来翻菩提，「盖是正觉无相之真智乎」！肇公说得好，它什麽意思？是正觉，正觉又没有相，真实智慧。这样子讲就把它讲清楚、讲明白了，在中国确实找不到相应的字，所以用音译，菩提。
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