大般若经纲要 （第四集） 台湾台北华藏讲堂 档名：09-028-0004
请掀开经本第六十四面，六十四面这里有几段经文，我念一念。但是我们不必讲全文，只把里面重要的句子提出来就可以了。第一行从当中看起：
【舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识不异空。空不异受想行识。受想行识即是空。空即是受想行识。何以故。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。非过去。非未来。非现在。舍利子。如是空中无色。无受想行识。】
我们念到这里也就可以了。这一段意思懂得，底下自然就明白了。这一段经文，我想同修们一定非常熟悉，跟《般若心经》里面完全相同，比《般若心经》讲得更详细、讲得更圆满。《般若经》这个空义，可以说说得非常透彻，往下我们还要研究到，愈往后面去就愈详细。这是大乘佛法的精华，最怕的是断章取义，那个就麻烦了。所以古大德曾经说，修道的人「宁可著有如须弥山」，你执著有，这个有像须弥山那么样的高大，这个不怕；「不可著空如芥子」，芥子是芥菜子，像芝麻一样，你执著空，有这么一点点，那你就麻烦大了。换句话说，著空的人，佛没法子度，为什么？他不相信，他不能接受；执有的人，佛有办法度他。因此《般若经》就很难讲，难怪世尊当年在世用了二十二年的时间，为大家说明这个空义。丝毫不能错会，错会了，就变成顽空，就变成恶取空，没有不堕落的。堕落到三途六道，自己不晓得怎么堕落的，你说冤枉不冤枉？
星期二悟有法师在这边讲《无量寿经》，来的听众不少，我们看到很欢喜。年轻法师学讲经，到这边来听经的都是种树的人，法师像个树苗，你们大家爱护他，来帮助他，来捧场。当然这里面更重要的，是要把他的过失提出来，不要客气。你说他讲的有哪些过失我们不懂，没有关系，哪一句没听清楚，哪一句听了我不懂，那就是他的毛病。他上台讲经，为什么讲的叫我这一句不懂；或者这一句听了之后我还有别的意见，都可以提出来，帮助他改进，改正错误，他就有进步了。这是种树，这是灌溉，栽培法师，底下一代才有讲经的人。所以希望大家要把这个当作学佛的一桩大事来看。这些年轻法师都很谦虚，你们指责他的过失，他不会生气，他会很感谢你的。
到第二天有一个同修给我一个纸条，他说他对于悟有法师的批评。他怎么个评？「听而无听，见而无见，有何批评，岂非动念？妄念却除，功夫当下。」这个了不起，这是法身大士的境界，说实在话就是一点慈悲心都没有。你是法身大士没错，这个讲经的人是初学，是幼稚园的学生，你怎么能不帮助他？你听而无听、见而无见，你到极乐世界、到华藏世界跟毘卢遮那佛去学去，不必到这儿来，这个地方是听而有听、见而有见，跟这个境界差得远。这就是恶取空，自己造的过失不晓得，为什么？把初学佛的法师给糟蹋掉了，底下一代讲经说法的人从哪里出来？所以他不知道这个后果的严重。
悟有在这里讲这一会经的时候，你能入这个境界，悟有师是凡夫，你当时就超凡入圣，那你了不起，这是真正稀有，千万人当中难得有一个，也是千百年当中难得遇到一个人，你是大圣人，你是佛菩萨再来的，不是普通人。如果你不是这个境界，那你是狂妄无知。《般若经》上学了几句话，信口雌黄，这还得了吗？这就是古人讲的，深怕你听《般若经》产生了误会，曲解了经义，自以为是圣人，自以为是佛菩萨，殊不知依旧是个凡夫。你们既然是听而无听、无听而听，那你也不必吃饭，无吃而吃，你还吃什么饭？你能做得到吗？这是每一位同修都要谨慎的。《般若》难讲真的就是在此地。
《心经》不容易，六百卷《般若》的精华，这一段我们念了，也不能细讲，细讲这一段，两个月也讲不完。简单说，色是从相上讲的，空是从性上讲的，如果我们用《华严经》的体相用来讲，诸位就比较有概念。体性是空寂的，我们六根都缘不到，眼见不到、耳听不到、手也摸不到、心也想不到，但是体决定是有。为什么？十法界依正庄严都是依它而起的，它现的相。这个讲法很难懂，所以佛在经上常常用比喻。譬如我们作梦，我相信每一位同修都有作梦的经验，梦中有相，梦中有自己，梦到很多人，也有山河大地，梦中的这些相就是色。你那个梦从哪来的？从什么地方来的，那个来源就是体。你要没有那个来源，你怎么会现相？那个来源，现在人讲意识、下意识，睡觉的时候起作用。说意识、说下意识，可以说比较接近了，还不是真的，还是隔了一层，讲的没错，已经靠近边缘了。我们佛家法相宗里面讲的阿赖耶识，的确是阿赖耶识里面含藏的种子起现行，变现出梦境。所以那个境界是色，而能变的识是空。或者我们讲，梦是你心里头变现的，我们用这个话大家好懂。
你的心在哪里？心像什么样子？这个真的找不到。可是它要变成梦境，那就好办，心在哪里？梦境就是心，它现相了；现相，这好讲了。所以「色即是空，空即是色」，梦中的境界相就是你能变梦境的心，你整个心变成了梦境。这是性相一如、性相不二，性相在此地就是色空，空是讲的性，色是讲的相，性相是一，性相不是二。我们要问，我们现在的心在哪里？我们现在这个心像什么样子？假如从梦境当中你能够体会得，这个问题我想你也能够明白几分，虽然不能透彻明了，多少也能够有个概念，眼前的境界就是我们心的相分。虚空世界，我们从早到晚所接触的一切人事物的环境，都是自心变现的相分。
那也许有人又问，既然是自心变现的，为什么不变现称心如意来享受？还变现这么多烦恼，受这么多苦难？这个问题问得很好，那就是你这个心现相，你自己作不了主。相怎么现的？无始劫以来的阿赖耶里面含藏善、恶、无记种子，遇到缘就起现行。假如你遇到的是善缘，善因种子力量强，那现的境界就称心如意。什么境界称心如意？华藏世界称心如意、极乐世界称心如意。这经上讲的华藏世界、极乐世界从哪里来的？也是自性变现的，离开自性没有一法可得。由此可知，华藏跟极乐世界是自性里面的善种子起现行。所以古德给你讲净土叫「唯心净土，自性弥陀」，一切诸佛还是自性变现出来的，离了自性也没有一切诸佛的相分。尽虚空遍法界就是一个自己，这个自己是讲自性。由此可知，三途恶道是自性里面的恶种子起现行变现出来的，也不是外头来的。这就是此地讲的，『色不异空，空不异色，色即是空，空即是色』，受想行识亦复如是。这是简单说明这个事实真相。
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