大般若经纲要 （第三集） 台湾台北华藏讲堂 档名：09-028-0003
诸位同修，大家新年好！我们《大般若经》这一次采取的是精彩片段的讲法，希望所选的经文，对我们的修学、生活都有帮助，让我们能在生活当中获得佛法真实的利益。
我刚才上来讲台，有一位同修提了一些问题，一共有五个问题，问得很好，也是念佛人必须要知道的。但是在这个地方要给诸位解答这个问题不太适合，因为这个地方是「般若讲座」，答复问题就耽误我们讲经。我想这些问题，你去读《无量寿经》，《无量寿经》我们有讲记、有录音带，《弥陀经》也有讲记、也有录音带，这个里面已经说得很透彻。虽然说得很透彻，还是要细听，如果不细听，不仔细、不认真的去听，还是很难体会这里面甚深的义趣。一遍听不懂，听二遍，遍数听多了就懂，中国古人常讲，「读书千遍，其义自见」，自然你就能够开悟。
佛法的修学，不但是佛法，世法也不例外，中国在古代，世间法的教学也是要教人开智慧。所以老师教诫学童着重学生的悟性，根性钝的人要用什么样善巧方法启发他的悟性。实在说，悟性就是我们佛法里面讲的本觉，也就是《般若经》上所讲的本具的般若智慧，这是一切众生与诸佛如来无二无别，是你本有的。本有的智慧，为什么现在没有了，根性变得这样钝？这个原因很少人知道，可以说世间人没人知道。不但六道凡夫不知道，声闻、缘觉、权教菩萨也不知道。佛知道得最透彻、最清楚，他老人家在大乘经上告诉我们，我们智慧德能之所以丧失掉，根本的原因就是妄想、分别、执著，这个东西是障碍。障碍什么？就是障碍本具的智慧德能，把这个障碍住了。归纳为二障，一个叫烦恼障，一个叫所知障，妄想、分别是所知障，执著是烦恼障。
于是法界就是这个原因形成的。学佛的人都知道，佛家讲十法界。其实法界无量无边，不止十法界。十法界是佛为了说法方便起见，把它归纳为十大类，每一类里面都很复杂、很复杂。归纳十大类，为了好讲话。这十大类里面，六道凡夫很苦恼的，叫轮回。从哪里来的？从执著来的。如果你对于一切法都不执著，你就超越轮回，轮回就没有了。不但世间法不可以执著，佛法也不能执著。你千万不要误会，世间法不执著，还执著佛法，还是出不了轮回。所以佛在《金刚般若》里头说，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法。为什么佛法不能执著？佛法也是因缘生的。凡是因缘生的，都不是真实的，都是虚妄的。这部经上讲得明白、彻底，无所有，不可得，你怎么能执著它？你执著它，还自己犯过失，把一真法界变成六道轮回。如果说一切都不执著，但是还有分别，有分别也不行。分别的过失比执著轻，所以你把一真法界就变成了声闻、缘觉、菩萨、佛，我们叫四圣法界，四圣法界是从分别来的。如果分别心也断掉了，跟诸位说，四圣法界也没有了。由此可知，四圣、六凡、十法界都是虚妄的，在《金刚经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」。有没有真实的？有，真实的叫一真法界。离开了虚妄，一真法界真实就现前了。
一部《大般若经》六百卷，世尊讲了二十二年，就是帮助我们看破、帮助我们放下。看破什么？了解十法界事实真相，你就看破了。放下呢？从此以后，对十法界一切理、一切事、一切性、一切相，再也不分别，再也不执著，这就放下了。所以放下就是放下一切分别执著，这个时候就是禅宗里面讲，你的自性圆满显露了，明心见性、见性成佛了，这个时候的境界叫一真法界。《般若》的功德在此地。所以《般若》虽然跟你讲，横讲、竖讲、炽盛的讲，决定不能执著，你要懂得佛的意思，决定不能执著佛的言说。正是马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们修学的态度。修学的态度给诸位说，就是生活的态度，你每天工作的态度，处事待人接物应酬的态度。一定要记住这个原则，「离言说相」，离不是说没有言说，一天到晚应酬哪能没有言说？不要著言说相。你要懂得意思、体会意思，不执著言说相。「离名字相」，不执著名字相，这些名词术语它有作用，帮助我们理解，那也是假设的，不可以执著。「离心缘相」，离心缘相是比较困难，心缘是你的思惟、想像。我们读经可不可以思惟经里头的意思，可不可以想像经里面的道理？老实告诉你，不能思惟，不能想像。为什么不能思惟，不能想像？你要用思惟、想像，你去研究这部经典，这部经典的意思非常窄狭。窄狭到什么程度？随着你的心量，你的心量很小，这部经典讲的道理就很小；你的心量稍微大一点，你看到这部经的意思又多一点。经是无量义，它是从自性里面流露出来的，尽虚空遍法界，一切诸佛说一个字，永远都说不尽，你怎么能去想它的意思？你去想它的意思，叫打妄想，那是你的意思，不是佛的意思。
那要怎样去读经？叫你老实念就行了，一个一个字老实念，字没念错，没念漏掉，句子没念颠倒，你就老实念。这个老实念有什么意思？意思可多了。你说没有意思，是因为你念的功夫不得力，功夫还没有到家，你还没有尝到味道，等你尝到味道那个时候你就知道了。所以念经，我们在讲席当中讲过很多次，念经的目的是戒定慧三学一次完成。念经如此，工作也如此，生活也如此，那你得道就快了。一生转凡成圣，真的你就有指望了，确确实实就能相应。在本经里面讲，就是与般若相应；在念佛人讲，就是与佛相应。给诸位说，佛是什么？佛就是般若，般若就是佛，只是说两个名词，一桩事。阿弥陀佛这个名号，翻成中文的意思叫无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉就是般若智慧，般若就是无量觉，它是一不是二。你要从这些名相上，硬要把它分别成两个，你就在搞分别。不但分别，还坚固的执著，那你是念大乘经，还是干六道轮回的事业？拿着大乘经去干六道轮回，怎么干？妄想、分别、执著。展开大乘经，你天天在搞妄想、分别、执著，你就是在搞六道轮回。多少人学佛不得受用，多少人学佛不得成就，道理在哪里？道理就在此地，不能不知道。
佛在经上一再警惕我们，「人身难得，佛法难闻」。这两句话是真的，不是假的，而且意思非常深刻，能真正体会的也不太多。六道里头打滚得人身，谈何容易！得到人身，能够真正闻到佛法，从佛法里头觉悟，真正觉悟了，你就过正常人的生活；你没觉悟，你过的不是正常人的生活。所以六道凡夫都不正常，正常人是谁？是佛菩萨。你真正觉悟了，你过的生活是佛菩萨的生活，密宗里面讲的大圆满、大自在，我们世间人讲幸福美满，你过的是幸福美满的生活，你的生活里头绝对没有烦恼、充满了智慧。像惠能大师在《坛经》里面所说的，你看他见五祖说，「弟子自心常生智慧」，那就是正常人的生活，常生智慧，不生烦恼。人要是常生智慧，不生烦恼，这个人你一看就看出来了，烦恼，你看一脸的烦恼样子，快乐是一脸快乐的相，不一样。快乐的人不容易衰老，快乐的人长寿，快乐的人心得自在，真的是事事如意。所以你有没有修行，你修行功夫得力不得力，不要看别的，看到你面貌、看到你行动、看到你说话的音声就知道，其他的不必问了。
我看到有些老同修，二、三年没见面，这二、三年衰老很多，我就很不客气说，你修行功夫不得力，盲修瞎练。如果功夫得力，你一年比一年好，那就是你功夫得力。为什么？一年比一年心地清净。其实这个道理要说出来，大家也能体会，佛在大乘经里面讲得太多太多了。十法界依正庄严，我刚才跟诸位讲的，是妄想、分别、执著变现出来的，离开妄想、分别、执著就没有这些东西，这些东西是幻相，不是真相。所以佛跟我们讲，《华严经》上讲得好，「应观法界性，一切唯心造」。我想这个句子很多人都会念，懂不懂？一切唯心造，我想年年十八，行不行？做不到；做不到，我这个心就不能造。实在讲，能，不是不能。这个道理就是相随心转，你心清净，你的相就永远清净；不但相随心转，我们体质也随心转。
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