二零一四净土大经科注 （第五十九集） 2014/6/10 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0059
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百六十三页，第六行看起：
「又佛所说者，通名为经。故题中经之一字，是通名。」「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」这十四个字，是本经独具的别名，没有重复的，这叫别。「诸经立名，不离人法喻」。这是说佛经经题来由它有规矩的，如果不合乎这个规矩，那这是假的，不是真的。如果真正是佛说的经，一定符合这七个原则，这叫七种立题，它用人、法、喻，喻是比喻。「或单或复，可得七类」，单的是一个，「单一者三」，单人、单法、单喻。单人，《阿弥陀经》，阿弥陀是人，这经题里头没有法，没有比喻。单法，《大般若经》，般若是法，这里头没有人，没有比喻。单单比喻的，譬如《梵网经》，梵网是比喻，经题里头没有人，没有法。这叫三单。
第二类，复，复就是「复二」，是两个。人法，《文殊问般若经》，文殊是人，问般若是法，这里头没有比喻，这个经题里有人、有法，没有比喻。第二种，法喻，像《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是比喻，这个题里头没有人。第三种，人喻立题，《菩萨璎珞经》，菩萨是人，璎珞是比喻，这个里头没有法。最后一种叫具足，人法喻三种统统有，譬如《大方广佛华严经》，佛是人，大方广是法，华严是比喻，人法喻全具足。七种立题当中，我们这部经经题一共十五个字，人法喻统统具足。
我们看念老的原文，就是长行，倒数第三行，解。「今本经题」，我们这部经题，「亦具足人法喻。题中佛字表此土果人」，无量寿佛是极乐世界的果人，证果的人，这个果是证果的人，没有证果不能用这个。在佛法里头，果人有大乘、有小乘，小乘阿罗汉，小乘证到果；佛是大乘的果，这叫证果之人。无量寿佛是西方极乐世界的果人，这个题中具足娑婆世界跟极乐世界的两尊佛，这是人名，所以它有人。题中「庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所」，宝所是比喻，宝是极乐，比喻极乐，如《法华经》的大白牛车，故以大乘为比喻。所以这个经题里头，人法喻统统具足。这一段是佛学常识，一切经的经题总离不开这个原则，叫七种立题。
底下这一段，「诸经皆具教行理」，教是教学，给我们讲道理，讲事实真相，行是修行，理是原理。所以，我们也要晓得「本经题中别具之教行理」。「佛说大乘是教，依无量寿之理体，宣众生本具之大经」。第二，「庄严清净平等觉」这是行，「一句弥陀，庄严自心，清净自心」，这一句很重要。第三，「无量寿是理。表三际一如，涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心，实际理体也」。
下面是念老的原文。解，「诸经皆具教行理」，这一切经都有。如果经里头这三个字没有，或者是缺少一个、缺少两个，这就不是真经。真正佛所说的经，无论大小，《阿含经》里面最短的只有几行，虽然几行也具足教行理这三桩事情。「本理立教」，这个教学从哪来的？依据什么？它总依一个道理，这个道理是真如、是自性，一切经都是从自性里面流出来的。「依教修行，从行显理」，显理就是证得，我们一般讲证果，契入理的境界。「注家释题」，注解这些大德，他们解释经题，「须明本经题中别具之教行理」。那就是专就本经，本经教讲什么、行讲什么、理讲什么，这要把它讲清楚讲明白。
「专就本经，则佛说大乘是教」，这部经不是小乘，是大乘，「庄严清净平等觉是行」，行是修行，「无量寿是理」。「无量寿表三际一如、涅槃常住之法身本体」。无量寿，三际过去、现在、未来，三际是一，一即是三，三即是一，就是说的涅槃常住的法身本体。佛有三身，法身是根本。我们每一个众生，在众生分上叫佛性，一切众生皆有佛性，所以一切众生本来是佛，这是学佛的人不能不知道。你现在为什么变成这个样子？是因为你们迷失了自性，就变成众生。记住，是迷失了，不是真正没有了。我们要觉悟了，觉悟了就又回到佛性，那就叫证果，成佛了。
评论