末后这一段，「又可解为，平等觉是我本觉。起心念佛，以自庄严，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证无量寿。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉」。这把因果说出来了，我的因心是平等觉，我的果德是无量寿。无量寿在哪里？在常寂光，顿入寂光，证无量寿。这是一条，这一段这个几句话，这四行，前面这个方体字是我节录的，更简单，只有三行，是我们发心修行、证果的一条成佛大道。始本不离，你才能够直趋觉路，顿入寂光，证得无量寿，这是真正无量寿，这就是常寂光净土。常寂光净土里头不生不灭，没有生灭，回归寂光。寂光在哪里？寂光不是物质，没有物质现象，也没有精神现象，精神是念头，没有念头的现象，没有波动的现象，无处不在，无时不在。我们统统都在常寂光当中，只是我们见不到它。常寂光是阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛的法身无处不在，我们念他，他就现身，我们没有离开他，他没有离开我们。这是事实真相，这是真实道理，一定要搞清楚、搞明白。
「如是妙义辗转无尽，悉在一题之中」，这个题是我们的经题。「是故《圆中钞》疏曰：闻首题名字，获无量功德」。《圆中钞》是小本《阿弥陀经》的注解，首题名字是「佛说阿弥陀经」。「钞曰：如《金光明》，及诸大乘，多作此说」。这是举例给我们说明，确确实实听经的名字就有无量功德。我们本经的经名，「阿弥陀」是经名，又是佛名，罗什大师翻得好，直接用阿弥陀佛的名号做经名，《佛说阿弥陀经》。我们此地，「庄严清净平等觉」就是南无阿弥陀佛。经题我们就学到此地。
我们再看下面这一段，第十，「正释经文」，到这才开始讲到经了。这括号里说，「此为十门分别中第十门」，第十门就解释经，给我们讲经了。我们看念老的注解，「前明全经纲宗」，纲领、宗旨，「与经题总义」，前面这一大段我们用了这么多的时间，到这个地方告一个段落。往下「则正入经文」，真正读到经文了，「分品逐句」，莲公为我们分了四十八品。他最初会集，闭关三年，天天斟酌，把五种原译本会成一本。这一本就是的，这是他最初的会集本，这里面分品是三十七品，应该他想的是三十七道品，这样分。后面又经过七年的时间，总共用了十年时间，天天斟酌，天天在修订，十年成就这个定本，我们现在读的这个本子，一共分四十八品。
「谨以局心限量之言」，这是黄念老谦虚，局心就是心量不大，不能像佛一样心包太虚，量周沙界。真心没有侷限，有侷限的是妄心，有限量的也是妄心。这是谦虚的话，我们是凡夫，局心限量。「略彰净宗无尽之妙」，这部经典字字句句，无论是理、无论是事、无论是境界、无论是方法，都是无穷无尽的，妙不可言。念老谦虚，我只能在无尽的妙法当中略彰而已，不能全彰，略彰。全彰在乎各人，怎样才能见到全？不断去念，一遍比一遍契入。所以，读书千遍，其义自见，那个见就是大彻大悟。
解释，「兹依先例」，依古人的例子，「全经分三」，全经分为三分，「（初）序分，（二）正宗分，（三）流通分。蕅益大师曰：序如首，五官俱存」。用一个人来代表，做比喻，序好像是人的头部，眼耳鼻舌统统看见，一看就认识他。正宗分好像是身体，「腑脏无阙」，正宗分是身体里头五脏六腑，没有欠缺。「流通如手足，运行不滞」，可以自在的活动，没有流通就不能动了。「依大师之意，序如首（头也）」，指经之序分，像一个人之有头。「由首之五官（眉眼耳鼻口）」，可见其人之善恶愚智。看这个五官就能知道这个人聪明、愚痴，善还是恶，他都表现出来了。「观一经之序品」，看一部经的序品，要会看的，「便可知全经之大小偏圆」。这个经是大乘、是小乘，里面所讲的道理是有限，有侷限的，还是圆满的，在序分里头能看出来。所以序分中一定含有很深的文字。
「今依大师之旨，判分本经如下」：第一，第一品到第三品，这是序分，序分三品。第二是正宗分，从第四品到四十二品，一共三十九品，这是正宗。从四十三品到第四十八品为流通分，流通是六品经。「今之三分，亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分」，这是古人的例子。《无量寿经》，只有康僧铠的译本在中国被大家接受了，古人读《无量寿经》就是读这个本子。这个本子有两个注解，净影、嘉祥两家注解，这个注解都将经文分作三分。这个会集本也不例外，也是用三分。
三分当中，第一序分。「又序分复分为二」，序分里面分为两分，就是两个大段，一个是「通序」，第二是「别序」。本经，夏莲公也很用心，序分有三品经文，前面两品是通序，第三品是别序。序分有三品经，流通分有六品，这种样子是大经的派头，这经文不长，看到它的派头，像《华严》、像《法华》。这些大经，古大德的分判，序、正、流通，三种里头都是很有分量。这个经虽然不大，但是也有这种架势，非常难得。
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