理论的依据是众生本具的佛性，就是阿弥陀佛在极乐世界所证得的法身本体。所以判属于理，这是从理上讲的，真正是实际理体。《大乘无量寿经》里面讲三个真实，实际理体、真实智慧、真实利益，讲三个。这一切经里头，讲三个真实的少，可知道这部经是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一部经。这个本子不经过海贤老和尚的表法，我们不敢说第一经，经过老和尚这一表法，我们就踏实了，肯定了这是一切佛度众生第一部经。我这才把所有经教统统放下，年岁大了，我怕时间来不及，晚年专学这一部经，每天读诵，跟大家在一起分享，专念这一部经，专念这一句佛号，决定求生净土。
佛说大乘是教，就是依此无量寿的理体，直指大乘为比喻，为宣说众生本具的大经。这个经从哪里来的？自性流出来的。谁的自性？自己的自性。所以把这个判之为教，意思清清楚楚、明明白白。「又从教起行」，下文里头「庄严清净平等觉」，这是佛陀教化众生的妙行。庄严清净平等觉落实在一句佛号，念这句佛号就是修庄严清净平等觉。这个意思深，这是全经的总纲领，我们凭什么往生？就凭这一句，七个字，庄严清净平等觉。庄严是美好到极处，这种庄严从哪里来的？从清净平等觉来的，清净平等觉是心，庄严是我们的外表，相。
老和尚给我们示现，你看他一百一十二岁，让人家羡慕在哪里？不是他的年岁大，是他的精神、体力跟年轻人一样，这真叫人羡慕，那叫庄严。体力、思想的敏捷，换句话说，他的机能完全没有衰退，一百一十二岁像三、四十岁的人一样。还爬树，庙门口有棵柿子树，果实结熟了，一些信徒去到那里去看他，他送他们出来。看到树上柿子熟了，搬个小楼梯爬到树上，带个箩筐，摘了一箩筐下来分送给大家。一百一十二岁的人，这叫人羡慕，七十以上的人都做不到了，他还那么灵光。往生的当天，他在田里干了一天活，从早到晚，浇水、拔草、整地，干到天黑。看到的人说：老和尚，天黑了，可以休息了。他怎么说？快好了，马上就好了，好了以后我就不干了。没有想到他那天晚上走了。大家想想老和尚说话的口气，当时听了没有在意，这是预知时至，这是最后的表法。真的活一天干一天，活一个小时干一个小时，这么圆满，临走了还不休息，做给大家看，真的是稀有难逢，这叫表法。精神、体力跟年轻人一样，这叫庄严。
他这个庄严从哪里来的？他的心证到了清净平等觉。清净心，没有染污，阿罗汉、辟支佛证得的；平等心，菩萨证得的；觉，觉是大彻大悟，法身菩萨证得的。那个相怎么会不庄严？当然庄严。你看到他的人身相庄严，他的小庙虽然在穷乡僻野，没人瞧得起，破旧的小庙，你仔细去观察，干干净净，那就是庄严，住在那里舒适。老和尚勤劳，整齐、清净，这是他的劳作做出来的。如果再仔细观察他所种的那些地，菩萨种植的，我没去看过，我能想得到，他所种的这些粮食、水果、蔬菜肯定比别的人好。为什么？他是清净平等觉种出来的，境随心转。
我们自己也在干，澳洲我们有土地，我们菜园里面种的蔬菜确实比超级市场卖的好。为什么？种植的人是一些出家人，心好，没有妄想杂念。他们的种植的要用农药，我们没有，我们养这些小虫、养小鸟，养小虫，我们的菜园划了个小区，那个小区专门供养小虫的。所以，你到那里去看，那个菜叶都被小虫吃了，隔壁，隔一、二尺的地，隔壁，一个小虫都没有。鸟吃水果，我们水果不必要人工去包，去预防，不需要，指定几棵树，那几棵树上的水果鸟可以吃，没有指定的牠不可以吃，牠要留给我们。小虫、小鸟跟我们能沟通，听话。我们的农地、我们的菜园都放佛号，让牠们都听阿弥陀佛。我们有时候给牠做简单的开示，劝导大家要脱离畜生身，要发心求生西方极乐世界，不要再搞六道轮回了，这些小虫、小鸟统统听。蚂蚁、蟑螂跟我们都合作，牠要吃的东西，我们每天喂牠，在院子里喂牠，牠不进我们房间里面来。这些小动物听话，让我们非常感动，我们大家和睦相处，我们都是同参道友，互相尊重、互相敬爱、互助合作，真的通了。
所以，有教有行，从教起行，庄严清净平等觉就是佛所教化的妙行，完全落实在一句阿弥陀佛。这是海贤老和尚以九十二年的长时间为我们示现了，表演给我们看，我们应该放下万缘。教理不清楚，有疑惑，劝你听经；没有疑惑，经都不要听了，听经干什么，统统落在一句佛号。这句佛号庄严自心，庄严自身，庄严道场。要把经教落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，活的，不是死的，这叫真修。
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