『乃至见者』，这个「见者」是《金刚经》后面、后半部，后半部比前半部讲得深，前半部可浅可深，后半部是唯深无浅，意思深。后半部这四种就不叫相，「我见、人见、众生见、寿者见」。你看这里的两句，「不见有我，乃至见者」，这个见者就是这四见。这里头讲得是更透彻、更入味，不但是我跟见者，『亦不见有一切法性』，这个话才真的到究竟圆满。诸位如果学一点法相，我用法相的名词来说，大家就很好懂。第一句有我，我是相分；第二句是讲见者，见者是见分。如果用现代的话来说，相分就是物质这一部分，见分就是精神这一部分；或者我们说，相分是色法的一部分，见分是心法的一部分。色心同源，都是从真如本性里面变现出来的，真如本性就是底下讲的一切法性。一切法性有没有？当然有，没有，这些法从哪里变现出来的？虽有，不可得，我们这个六根能力决定接触不到，你眼看不见、耳也听不见。不但眼、耳、鼻、舌、身，你没有办法接触得到，你想也想不到，你思惟想像也达不到，它确实存在，这个东西叫法性。「亦不见有一切法性」，这是真正的明心见性。说到这个地方，我们把底下经文念一念。诸位要记住，相有、见也有、性也有，但是都不可得。这个有是幻有，不是真有，就是讲刹那生灭之有，不是常住不灭之有，这一点要搞清楚。凡是属于生灭法、因缘所生法，都不应该执著，都不应该放在心上。你要能够明白这个道理，了解事实真相，能如是去修学，那你就是真正的菩萨，你不是假菩萨。
给诸位同修说，这个事情我们做得到，不是做不到，问题是你肯不肯做。当然你很想做，但是你做不来，这个里头的原因在哪里？原因是教义没搞清楚。所以修行，行就是生活，修行在整个教学过程当中是在第三个阶段。第一个阶段，你要相信，这个太重要了。你对老师没有信心，你对这个教学没有信心，那老师再高明，对你没办法帮助。所以第一个，我们对老师要建立信心。第二个，对老师教学的方法不怀疑，我认真的去修学，你才能有成就。信了以后要求解，解是智慧。解那么重要，你看看老师教你的时候他又不跟你讲，天天叫你念，哪里晓得那个念里头就是帮助你解，解还用得着老师说。到你心清净，你心得定，自然智慧开了，你就恍然大悟，那就解了。高明的教学法，有它特别的一套，跟现在西洋科学教学法不一样。那个科学教学法把人教得愈教愈迷惑，愈教愈颠倒，这是我几十年到处所看到的。我们中国古老的教学法，是教人愈教智慧愈增长，它真有道理，可惜现在没人提倡。
我这一生当中非常幸运，接触到师承的边缘，还学了这么一套。虽然学得不够彻底，可是我感觉得我很有受用。所以解一定是从定中开悟，这才能解。烦恼没有断，决定不能理解。诸位要晓得，烦恼没有断，你就是学经教，你也没有得到真正的理解。你看开经偈讲，「愿解如来真实义」，这谈何容易！佛的真实义，你怎么会晓得？说出来了，你还是不晓得，这个话是真的，不是假的。你为什么不晓得？因为你本身有障碍，你这个障碍就是烦恼障、所知障。所知障就是成见，有先入为主的成见在，这是所知障；烦恼障就是是非人我，贪瞋痴慢，这些东西障碍你。首先要把这个东西淘汰干净，用什么方法？持戒、修定。持戒是手段，修定是枢纽，开智慧是目的。所以教你一门深入。
如果老实，见效就很快。真老实，真听话，真依照这个方法去做，大概一般能见到效果，应该是在六个月。六个月你会感觉到你的妄念少了、烦恼少了，会感觉到自己这个身体很轻松，不像从前那么沉重，这就是我们讲的得轻安。六根聪利，从前看事情看不清楚，现在看得比较清楚、比较深入；从前听话听不明白，现在听话懂得人家的话什么意思。为什么？心清净了。大概六个月就有这个征兆。以后你的时间愈久，你的功力愈深。所以你展开经典的时候，字字句句你能够看出无量义，你能得受用，都把它应用在生活上。生活是学佛，离开生活哪里叫学佛？学佛就是学智慧的生活、自在的生活、美满的生活，这个叫学佛。当中这一段，我们就把它省掉，重要的意思提出来。诸位再翻开六十二面，我们把末后这段念念，倒数第三行：
【菩萨施诸有情无量无数无边善法。为大施主。不须复报诸施主恩。】
我们看这一段，这一段是我们生活当中很重要的一部分。菩萨是一个觉悟的人，这个名词是印度梵语音译的，它的意思是觉有情，觉悟的有情。换句话说，我们是迷惑颠倒的有情众生，能够觉悟就叫菩萨。不管你觉悟不觉悟，总而言之一句话，你每天在生活当中你都干这些事情，但是你不晓得你在干什么，这个很可惜。菩萨在日常生活当中，从早到晚修圆满波罗蜜，他怎么个修法？他跟我们没两样，早晨起来也洗脸、也穿衣、也吃饭，我们不都干这些事情吗？人家在这个里头修圆满波罗蜜，我们在这个地方天天为这些事情烦恼，同样的工作，关键就在念头上。
我去年在美国德州休斯顿讲演的时候，讲演完了以后，有一个同修起来提出一个问题。她说：我们家庭主妇，每一天做家事，做了几十年，天天做一样的，做得都不耐烦了，问我怎么学佛法？我答复她：你那些工作就是菩萨六波罗蜜，可惜你不知道。我那个讲演好像他们印成一个单张，不晓得你们同修看过没有。菩萨行没有离开我们现实生活，就在我们现实生活上，就在现前工作上，就在你眼前事业的推展上，也就在日常生活应酬当中修圆满六波罗蜜，你会很开心！人家那个家事天天做，做得很厌烦；你天天做，做得快快乐乐、欢欢喜喜。为什么？你在行菩萨道，你在那里自度度他，你在那个地方作菩萨、作佛，你怎么不快乐！你不懂这一套，你就把佛变成凡夫，苦死了，天天怨天尤人，生烦恼，造业障。所以佛法妙就妙在把你的念头转过来，转烦恼为菩提。
所以布施，哪一个不做？凡是我们帮助任何一个人，点点滴滴都叫做布施。诸位今天一看到布施两个字，以为一定要到寺庙、道场去捐钱就叫布施，错了，不是这个意思。譬如说你是个家庭主妇，你早晨起来，你要把家整理得干干净净，为你家人准备早晨的茶点，你在修布施，你布施你的一家人。你是用体力布施，体力是内财，我们的身外之物叫外财。《华严经》上讲的，好像是第六回向章里面，跟我们讲了一百多种布施。我们用我们的体力，用我们的智慧，天天想明天要吃些什么、要做些什么，你都为家里人想，你想是用智慧布施，你去做是体力布施，这是内财布施，你在修布施波罗蜜，你家里面这一家人都是接受你布施的这些众生，你在行菩萨道。不要以为我只布施这一家人，你要晓得，你这一家的人修好了，一家人都很快乐，一家人都很幸福，你的邻居看到了，对你就羡慕。为什么他家过得那么辛苦，你家过得这么快乐！邻居再传邻居，一展开就是尽虚空遍法界，你在那里普度法界众生。你这个家庭是尽虚空遍法界家庭的一个好榜样，菩萨家庭，如来家庭。你就在这个工作里头，你就圆满菩萨道，你就在这个工作里面成佛了，你怎么不快乐！然后你才晓得，我扮演这个角色、做这些，菩萨示现的。所以诸佛菩萨，各行各业、男女老少，各种不同身分，他都给世人作最佳的榜样。这是讲『施诸有情』。
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