他看到我这个条件大概还可以。所以他就静默了好几分钟，然后告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校里学，学不到东西。我听到方先生这个话，凉水浇头，没指望，他拒绝我了。所以我的表情，当然就很难过、很沮丧。他看出来了，他很客气的告诉我，这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。所以，我就是在他牯岭街那个房子里面的小客厅，我跟他上课的时候一张小圆桌，就是我们两个人。他这样对待我，我感激不尽！因为利用星期天的时间，不耽误我上班，我也不需要请假。到后来我学佛才晓得，才知道什么缘故。如果我到学校去旁听，我一定认识很多同学，一定认识很多老师，那就会被污染了。同学多了，大家互相在一块研究讨论，复杂了，乱七八糟的东西都进去了；再认识老师多了，这个老师这么说法，那个老师那么说法，就无所适从。所以他看到我是一张白纸，没有被污染过，他要我接受他一个人的指导，不让任何一个人掺杂进来。到以后才明白，这就是中国古人所讲的师承，我还沾一点师承的边缘。所以学的东西踏实，不复杂，没有怀疑。
以后学佛，接触佛法了，章嘉大师也是这个方法对待我。每个星期到青田街，到他住所去一次，他指导我读哪些经论，读了之后向他报告，他指导我。我这样跟他三年，一直到他老人家圆寂。他老人家圆寂之后，朱镜宙老居士介绍我认识台中李老师。你看我学东西就那么单纯，哲学一个老师，佛学也是一个老师。到台中去亲近李老师，李老师第一句话就说：你要拜我作老师，我有三个条件，你好好考虑考虑能不能接受？我就向他请教哪三个条件。他说：第一个条件，从今天起只可以听我一个人讲经，任何人讲经说法都不准听，这第一个条件；第二个条件，从今天起你看书，你只要看文字，不管是世间的书籍、是佛教的经典，没有经过我同意不准看。这个条件很苛刻，从来没有听说过的，哪有老师教学生是这个教法的？第三个条件尤其苛刻：你以前所学的我都不承认。他知道我以前两个老师，我告诉他了，而这两个老师，李炳老都很佩服、都很尊敬。他还是说不承认，从今天起跟他学，从头学起。我遇到这么桩事情。在以后毕竟还是有一点善根、福德，接受了。接受就跟他学，就跟他学了十年，得的利益就多了。因为他这三个条件，你看什么都不可以听，耳朵塞了，堵起来了；一切都不准看，眼睛也蒙了，烦恼少了。你们的烦恼为什么那么多？天天听，天天看，看多了，听多了，麻烦就来了。所以老师对学生，第一个就是把你的耳目关起来，不准你看，不准你听，让你心静下来，一门深入，这个方法好！
我到什么时候才真正彻底明白？十年前。你看看被这三个老师折磨了几十年，都没搞清楚，也不敢问。十年前我第一次到新加坡，在那边弘法遇到演培法师，我们很熟的。演培法师请我到他道场去讲演，我就劝道场的年轻人，发心跟演培法师学，演培法师法相唯识，可以说在这个时代没有人能超过他，非常难得。我劝学生要专心跟一个老师，我把我求学的经验，向他们大家报告。我讲完之后，演培法师请我到客厅里喝茶，就告诉我，他小时候刚刚出家做沙弥的时候，跟谛闲老法师也是这三个条件。我才恍然大悟，原来如此，不是李老师独家的，这才晓得祖祖相传。中国古时候祖祖相传，收学生就是这三个条件，这才明白了。所以新出家要五年学戒，才知道五年是学这三条戒，遵守这三条戒。我在台中，李老师也是要求我五年，是有期限的。可是我们深深得利益，我满五年之后，我跟李老师说，我再遵守五年，我遵守他这个条件十年。好处在哪里？心地清净，不是你自己所修学的，根本理都不理会。佛所说的一切经是度一切众生的。我学的这一部经，这一部经是度我的，你这个要搞清楚。就跟大夫治病一样，大夫治病给我开的药方是治我病的，他给别人开的那些药方是治那些人病的，你把治那些人病的药方统统拿来吃，你不死哪有这种道理？你决定是死路一条。大夫没有害死你，你自己不听话，自己不懂事，自己害死自己。这很要紧！
所以老师对学生的教诫，真叫苦口婆心。你学多了、看多了、听多了，他没有办法教你。那怎么办？只好随你去，对你客气、恭维、赞叹，其他的无可奈何。这样你才懂得，学生找老师难，所谓可遇不可求；老师要找一个学生可以传法的，更难，到哪里去找？找到一个想学，又没有学过的，又很听话的，真正能服从的，现代这个社会找不到了。我现在教学，我就不能用李老师这三个条件来要求学生，为什么？他不会听的。你三个条件还没有讲完，人家掉头就走了：你有什么了不起，比你高明的人太多了。他到别的地方学去了，你才知道这个事情难。但是古老这种教学法非常有效果，与般若相应，就是与自性相应。
此地讲的『诸法』是世出世间一切法。但有相，相是假相，这个假相我们在前面跟诸位同修详细说过，相是假的，相决定不是真的，相的确是「唯心所现，唯识所变」，这两句话是《华严经》上讲的，说尽了。名更是假的。所以对于相不能执著，对于名也不能执著。这一段就是说这桩事情，「诸法亦尔，不应执著，是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时」，此地讲的菩萨摩诃萨都是法身大士，唯有法身大士才真正修般若波罗蜜。菩萨就是《华严经》上的三贤位菩萨，从初住到第十回向。摩诃萨是称地上菩萨，从初地到等觉十一个位次，这个称摩诃萨。他们起心动念、言语造作与般若完全相应，就叫做修般若波罗蜜多时，没有一法不相应。
怎么个相应法？『不见有我』就是《金刚经》上讲的「无我相」，四相只要有一相离了，其余的三相决定也同时离了。「不见有我」就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不但不着相，不会把一切现相放在心上。这四相是指一切现象，我是讲的身相；人就不一定是讲人，你要把人看作一切人，那范围太小，人相就是我相以外的，所有一切相就用一个人来做代表，它的意思在此地。除我之外，跟我对立的就是人，所有一切现象，十法界依正庄严都叫做人相，它这个意思广到这个程度。众生相是什么？就是说明我跟一切众生，跟一切外面的万象，都是众缘和合而生的，众生相是这个意思；并不是说很多很多的现象，不是，那你就解错了。所有一切相，我相，我以外的一切相叫人相，这相怎么来的？全是众缘和合而生的，也就是唯心所现、唯识所变的。寿者相是说所现的这些现象，存在时间的长短，叫寿者。
克实而论，所有的这一些现象，叫刹那生灭，刹那不住。再深入一观察，刹那生灭就是生灭同时，生灭同时就是不生不灭。但是这个现象我们见不到，我们凡夫见不到这个真相，所见的是妄相。妄相它的存在叫相续相，《金刚经》上讲「如露亦如电」，露是露水，露水存在的时间比较长一点，相续相；电，电是闪电，是比喻它实际上存在的现象。实际存在的现象，那是太短太短了，我们没有办法觉察，我们能够觉察的是相续相。由此可知，四相里面的讲解，就是现在所讲的物理学，特别是现在讲的量子科学，与众生相、寿者相非常接近，这是高等的科学。因此了解事实真相之后，你对于这些现象当然就不执著了。所以佛在此地讲，「不应执著」、「不见有我」，不着相了。
评论