十法界里面的菩萨、佛，为什么不能超越十法界而入一真法界？原因就是他还有个中道。你们执著二边，我二边都不执著，他执著个我二边都不执著，那个就是麻烦事情，这个很微细。二边都不执著这个念头都不能有，你有这个念头，你就在十法界，你成佛也是十法界里面的佛。十法界里面的佛并不很高，天台家讲藏教的佛、通教的佛。藏、通佛都是十法界的，没有出十法界，为什么？没有见性。明心见性就超越十法界。所以我们要晓得十法界是怎么来的，佛在经上都讲得很清楚。《华严经》上说，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。法界原本就是一真，一真这是佛不得已而说的，你要执著有个一真，那错了，这麻烦又大了。所以佛法很难讲，很难听懂，原因就在这里。丝毫不能执著，这才叫做听而无听，听了没有？听了，听了决定不执著，听了若无其事，你才能懂得这个意思，才能够契入事实的真相。一真法界怎么可以执著？这是佛对于十法界相对当中而说出来的。所以佛法是因缘生，离开因缘没有佛法。凡是缘生皆无自性，当体皆空，了不可得，这个意思《般若经》里面说得很多。
在这一段里面，其余的这些话都不难懂，我只跟诸位讲三个，空、无相、无愿。这三条就叫做三解脱门，大小乘都有。大乘里面有空、无相、无愿（无愿也叫做无作），小乘法里头也有，名词虽然相同，境界不相同。小乘的解脱是断见思烦恼，大乘的解脱破一品无明、证一分法身。如果我们念佛人在这三条里面，你能够抓到一条能入进去了，你就得理一心不乱，往生西方极乐世界生实报庄严土。那个地位就高了，四土里头不是凡圣同居土，也不是方便有余土，生实报庄严土，这是入一真法界。不过净土有个很大的好处，你这三条一条也抓不到，就是这一句阿弥陀佛老实念，带业往生，生到西方世界凡圣同居土下下品往生也没有关系，到西方极乐世界也入这个境界。为什么？阿弥陀佛本愿加持你，那不是你自己修得的，也入了一真法界。这是稀有的法门，是难信之法，十方所有一切刹土、所有一切法门，都没有这个讲法，这是个特别法门。博地凡夫一品烦恼没有断，生到西方极乐世界居然跟观世音、大势至、文殊、普贤平起平坐，同样的境界。这个法门不要说一般人不相信，他不相信，正常，应当，这我们点头；他要相信，那就奇怪了！许多大菩萨都不相信，他不相信有什么奇怪？你相信了才奇怪。这个事实真相要知道。
这三条也叫大三空三昧，空、无相、无愿。空是从体上讲的。《金刚经》大家念得很熟，我用《金刚经》的句子你们好懂，《金刚经》上说：「凡所有相，皆是虚妄」。你能从这一句领悟了，一切相皆是虚妄，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，你从这里看破、从这里放下，你就是从空门入。入到什么地方？入一真法界，超越了六道，超越了十法界，你的妄想分别执著统统打掉了。所以禅宗、性宗都是从这个门入。研究教的，教下的，中等以上的根性，多半从无相，因为空他入不了，从无相。无相怎么入？《金刚经》上说：「若见诸相非相，则见如来」。你就从这入门了，你从这个地方开悟，从这一句开悟，你见到一切相，有相跟无相是一不是二，相即无相，无相即相，你从这里入门，你就是从第二个门无相门入了，这个入一真法界。
假如这个门也入不进去，底下还有一个门无作，也就是无愿。无愿不是没有愿，无作不是没有作，诸佛菩萨到十法界来现身、现土，教化众生，天天在做。释迦牟尼佛当年在世，为大家讲经说法四十九年，他怎么没做？天天在做，作而无作，无作而作。阿弥陀佛发四十八愿，度尽虚空遍法界一切众生，那怎么没有愿？愿而无愿，无愿而愿，妙就妙在这里。从这个地方入，就叫从无愿入。像古大德跟我们讲念佛人，我们念佛的功夫，老实念，念到念而无念、无念而念，那就入三解脱门；念到念而无念、无念而念，你就入一真法界，就入实报庄严土。不能有意思去作，有意思去作，那你不是无作，你是有作。我们这个法门妙在哪里？从有念念到无念，这个妙！无念的时候还念不念？还念，一句佛号没停止。有念是我开头是有心念，到最后这个念的心也不可得。念的心虽不可得，这一句佛号还是照常念，并没有丢掉，那叫念而无念、无念而念，跟阿弥陀佛、跟般若波罗蜜、跟十法界依正庄严完全相应，这才叫做理一心。这个是念佛法门最高、最殊胜的一招。刚才说我们这一生未必能达到，达不到不要紧，这个法门带业可以往生，只要你相信，只要你发愿。
所以大家千万要记住，不可以发愿求来生福报，你要求来生福报，那就大错特错了。为什么？轮回无尽，人身难得，佛法难闻，特别是净土法门。彭际清居士讲得好，「无量劫来，希有难逢」。无量劫来，稀有难逢，今天逢到了，你要是当面错过，下一次再要遇到，又要经过无量劫。不止八万大劫，很不容易遇到，遇到之后真正抓到的时候，那你这一生就超越了，真的解脱了。世间出世间什么都是假的，唯有这桩事情是真的。念佛往生不退成佛，这个是真的，其他统统是假的。假的事情不干了，我们要干真的，这是你真正觉悟、真正回头了。这是空、无相、无愿最简单的解释，从这个门契入一真法界。今天时间到了，我们就讲到此地。
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