读诵大乘，我们现在明白了，不是大乘经全部都读，那就错了。广学多闻在历史上有几个人成就？真正是利根，不是凡人，所谓是一目十行，博学强记，少数人，是天才。可是佛告诉我们，一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，我们应该是平等的，为什麽我们的天赋不平等？这个裡头的原因要讲根器，佛法裡面讲，善根、福德不相同。善根，过去生中培的，那些特殊天才的人，过去生中他学过，学得很多，生生世世都在学，阿赖耶识裡种子多，这一世又遇到，一引它就出来了。过去生中没有学过，这一生中碰到非常生疏，他学起来困难，困难就没兴趣，自然就退转了。我们要了解这个道理。
佛陀的教诲，他有他的智慧，有他特殊的理念跟方法，这是正教，教导我们一门深入，长时薰修，这一生就能成就。成就的标准是明心见性，这才算成就，大彻大悟、明心见性。禅宗叫明心见性，教下叫大开圆解，就是大彻大悟，淨土宗叫理一心不乱，也是大彻大悟。每个宗派名字名称不一样，境界完全相同，都希望一生能拿到这个境界，这个境界好比我们学术裡头的博士班，你拿到博士学位才算成就。佛教一般众生，一生当中能不能拿到？能拿到。佛教给你的方法，你真相信，你不怀疑，你真依照去做，你肯定拿到，那就是一门深入。你学一部经典就是一门深入，学多久？一生，一生就学这一部经典，其他的统统别学。为什麽？一生搞一样，你的心念就一样，就是一桩事情，容易得定；换句话说，用读经的方法来修禅定。什麽叫禅定？清淨心裡头没有杂念、没有妄想，这就是禅定。有杂念、有妄想，六道凡夫心；清淨心是真心、是佛心，平等心是佛心。
佛是清淨平等觉，每个人心都是清淨平等觉，就是你有妄想、有杂念，把它破坏了，它不起作用。带着妄想分别执着，这就叫妄心，执着是染污，染污就不觉了，分别就是波动，大风大浪，起伏不定。所以真心的德用失掉了。佛法没有别的，就是帮助你恢复真心，用什麽方法？戒定慧。教给你一门深入，长时薰修，这是戒律，你要遵守；教给你读书千遍，其义自见，这也是戒律。因戒得定，你能够把这个规矩守住，一生都不改变，天天干，久久就得定。定是什麽样子？妄念没有了，杂念没有了，妄想没有了，这就得定。定有浅深，浅的定是刚刚伏住，心不起妄念。你看，我们读经、念佛，心裡妄念没有了，不读经、不念佛又有了，这功夫浅，功夫要加深。一千遍不够两千遍，两千遍不够三千遍，一定要读到我不读心也是清淨的，也没有杂念，也没有妄想，不念经也是，这就什麽？这就得定了。得定之后好，读经不要放弃，还照以前一样天天读，为什麽？求自见，自见就是大彻大悟。以前光读，读得很熟，裡头的理不懂，突然开悟了，全明白了。这就是开悟，开悟全明白了，不但你学的这部经明白了，你没有学的东西全明白了。这是真正的教育。
我们看《坛经》裡面所记载的，五祖忍和尚，他能够知道惠能大师。惠能在那个时候是个小年轻人，二十四岁，在碓坊裡舂米、破柴八个月，那八个月是什麽？修定，修禅定。用什麽方法？用舂米、破柴，他一天干到晚，干得不休息，他是在修禅定。修什麽？修不分别、修不执着、不起心不动念，他修的是圆满的大定，就是不起心不动念、不分别不执着，八个月大概差不多了。五祖也来考试，所以出个题，叫大家作一首偈给他看，看看是不是开悟了，如果开悟了，衣钵就传给他。这是在道场公开的。
三天之后，神秀大师，这是被逼的，不得已作一首偈子。自己没有把握，不敢送给老师，贴在外面牆壁上。五祖看到了，说不错，很好，大家照这个偈子修行，会得好处。这个偈子传开了，大家都念，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。惠能大师在碓坊裡听人家念，问他念什麽？五祖要传法，要大家写一首偈子给他看看，这是神秀大师作的。他听了心裡就明白，这偈子没见性。要求寺院裡面这些熟人，带他到贴偈子这个地方，说我要去拜一拜，培一点福报。《坛经》上这句话意思很深，惠能不是住几天，住了八个月，八个月这个寺庙裡头不熟悉，这说明什麽？说明他老实。工作分配在碓坊，就没有离开碓坊，外面哪裡都不知道，禅堂在哪裡不晓得，讲堂在哪裡不晓得。老实到这种地步，真可爱，老实得可爱。五祖跟他就是来的时候见了一次面，以后在碓坊再没见面，这两个人心心相印。他拜了之后，他说我也有一首偈子，请人家帮他写。他把神秀偈子改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这个偈子一写出来，大家轰动，五祖听到了，赶快拿着鞋子把它擦掉，告诉大家没见性。大家这个浮动就平息下来，擦掉了。
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