香光是性德。没有见性的人，我们这个身体能不能有香光？也能，不过这个香变质了。虽变质，也比世间种种香料还要殊胜，绝不是世间一切香料能够相比的，这叫变了质的香。天人身上有香气，身上有光明，天人没见性，他的香光就是我刚才讲变了质的，天人的香光不是我们人间任何香料能够跟它相比。人间修道人，修得有功夫，身上也有香光。上一次我举的例子，像虚云老和尚身上放香，有些同修告诉我，虚老和尚身上是一股清香。由此可知，修道人身上的香光跟天人的香光是修得的，不是性德。怎麽样修得？他所修的与心性相应，就有这个现象发生；如果他所修的跟心性不相应，这个现象就没有。可是在修学裡面，与佛法相应，这个光柔和，香气也非常温和。如果与佛法不相应，与魔相应，诸位要知道魔也放光，佛身金色，魔也是身金色，佛放光魔也放光。佛光跟魔光不相同之处，佛光柔和，你接触感到很舒适、清凉、欢喜；魔的光就像太阳光一样刺眼睛，你在那个光照的时候感觉得不舒服。魔的香你闻到之后也是刺鼻子，不一样，他也有香味，那个香味很烈。这是不相同的地方，一个是与性德相应，一个是与恶见、烦恼相应，这是不相同之处，我们要有辨别的能力。要认真去修学，这是修行功夫成就的一个现象，这个现象可以证明我们修学功夫究竟有没有成就。第八尊︰
【悦意音声主地神。】
名号裡面表法的意思是说法的音声。说法音声是广义的，不是狭义的，不是说每天在讲台上讲经说法。日常生活当中，无论接触的是什麽人，或者接触的是其他一些动物，都是以真诚心、清淨心、平等心、慈悲心与他交谈；所有一切言语，不说话则已，说话意思都是帮助众生觉悟，都是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，你说什麽时候不说法呢？开口都是说法。到你善说的时候，不但开口是说法，闭口也是说法，那就像《华严经》上所说的尘说刹说、无间说，没有间断过。能令一切众生闻法欢喜、悦意，他听了欢喜，他能够理解，他能够生信，再进一步他能够发愿，他愿意修行。这个方式，特别是在我们这个世间，就像文殊菩萨在愣严会上给我们所说的，「此方真教体，清淨在音闻」。这个意思就是说娑婆世界，指我们地球，地球上的这些众生耳根最利。你给他看，他未必能看懂，未必能觉悟；你让他听，听容易觉悟。所以现在一些人喜欢看电视，喜欢影像，实实在在讲，你要是看电视，就是我们播影讲经的这种节目，你一面听、一面看，说真的不如不看，专心听。因为你看的时候分心，不如听录音带好，听录音带什麽都看不到，你可以专心。如果要不相信，可以试验试验看，你看哪一种容易摄心，哪一种得的利益更殊胜。我觉得没有画面比有画面要殊胜。可是现在人喜欢画面，喜欢画面用画面来接引他，对什麽？对初机。对老修，我想老同修就不欢喜看画面，为什麽？闭着眼睛在听，他不要看，闭目养神，在静听说法；听而无听，无听而听，他真的入境界了。可是接引初机，画面有它的作用，对于初学的人有一点作用。第九尊︰
【妙华旋髻主地神。】
这个名号关键的字眼在『旋』，旋是什麽意思？它代表什麽？学经教的同学，像这些字眼，你一看你就明白了。旋是什麽？你看那个相，转法轮，法轮常转，它表这个意思。让我们听到这位主地神，见到这位主地神，弘法利生的愿行油然而生，自然就会发弘法利生的愿，就要去干弘法利生的事，帮助佛转法轮，度众生。法轮的内容是什麽？『妙华』。妙华指什麽？如果就经教上来讲，妙华是《华严经》，妙华是《妙法莲华经》。在一切经裡面，这两部经，古大德称之为一乘佛法。在佛法裡面分三乘、二乘、大乘。什麽叫一乘佛法？一乘佛法是讲成佛之道。这个经是讲成佛的，是教你成佛的，这个经就叫一乘法。如果这个经是教你修菩萨道，教你成菩萨，那是大乘；如果这个经典目的是教你证阿罗汉果，教你证辟支佛果，这个经就叫小乘，大小乘是这麽分法，看这部经教你目标在哪裡。《法华》教人成佛，《华严》教人成佛。妙华不做别的解释，因为它底下有旋的意思。转法轮，转什麽法轮？一定要转一乘大法，圆满的法轮。『髻』的意思是高显，这很容易懂。我们建立道场，树立法幢，让一切大众都知道此地是正法道场，都知道此地是修学了义的法门，一生决定往生不退成佛，这是「妙华旋髻主地神」所表的。末后这一尊︰
【金刚严体主地神。】
以『金刚严体』来做总结，这个意思深。诸位一定要记住，前面讲过很多，凡是说到金刚都表般若。你看，以福慧开端，最后还结归到金刚般若，也是结归到福慧，金刚是慧，严是福。开端是福慧，末后总归结还是福慧；前面所说的福慧是因，后面归到这裡这是果，说明彻始彻终，细节无论怎麽样的繁多，总不离开福慧这两个字。『体』是性体，真如本性，佛法中所谓的「唯心淨土，自性弥陀」。「金刚严体」是要严自性的佛陀，这是真正之体。能严是要金刚智慧、金刚般若，能严；所严的是自性，以及自性变现出来无量无边的境界，一真法界、十法界依正庄严。体严，相当然庄严，能严、所严不二，性相也不二，所以尽虚空遍法界是一个整体，一个自体。再看这段的总结：
【如是等而为上首。有佛世界微尘数。】
这一句，每一段都有这个字样，意思都相同，不必再解释。我们看末后歎德：
【皆于往昔发深重愿。愿常亲近诸佛如来。同修福业。】
主地神毕竟是以福为主，可是福不能离开慧，离开慧那个福靠不住，不是真正的福报，真实的福报一定与慧相应。这些主地神的菩萨们，他们确确实实是示现鬼神身分，确实是菩萨。这个菩萨也是示现的，他真正的身分是诸佛如来，倒驾慈航退在菩萨位置上，帮助毘卢遮那佛教化众生，所以菩萨现地神的身分。『皆于往昔发深重愿』，往昔是无量劫又无量劫。像我们在《地藏菩萨本愿经》裡面所看到的，地藏菩萨久远劫就发深重的誓愿。地藏菩萨如是，我们要问，哪一尊菩萨不如是？每尊菩萨都如是，这个要懂得。说一尊菩萨就说一切菩萨，说一尊佛就说一切诸佛如来，这是《华严》教义，一即是多、多即是一，一多不二，你才能入这个境界。
发的是什麽愿？『愿常亲近诸佛如来，同修福业』，着重在末后这四个字。佛修福，佛懂得。如果诸位再问，佛所证的已经达到究竟圆满，佛还有什麽修的？确确实实，佛的确是无修无证。无修无证是不是真的不修了，也就不证了？不是的。如果真的是有修有证，这不叫做妙，真的无修无证也不叫妙。妙在什麽地方？修而无修，无修而修；证而非证，非证而证，这个就妙了。修跟无修是一，证与不证也是一，不是二，妙在这个地方。所以我们在凡夫位，没有入佛的境界，就要老老实实学佛之修、学佛之证，我们从这裡才入得了门。如果你现在就开始学，学佛的无修，好了，你回家去睡大觉，什麽也不干了，你怎麽会成就？可是最后一定要入佛的境界，那才叫真的证果。所以究竟证、圆满证，这个要懂得。修福，如前面所说的。
现在我们看下面第七段「主山神」。山是地表裡面最高的，高出地面，高山。在地的表面，这是表最殊胜的，所以佛用它来表法，表德行高胜。这裡面德高，高山仰止，我们用这个话来讚歎德行高的人。又表他的性情悠閒自在，如如不动，表这个意思，这是讲普通一般的表法。如果有特别的表法，像在本经完全是「表智德最高」，在一切德行当中智最高。所以在上首十尊德号裡面，多半都有「光」的字样，光就是表智慧。主山神如果落实在我们现实生活当中，是哪一类的众生？过去有，现在想必也有，我们很少遇到。山中高士，一些有学问、有道德的人，看到社会这麽乱，不愿意出来做事，隐居在山中，这一类，他们的身分就是主山神。他有学问、有道德、有智慧，这些人于人无求、于世无争，过他非常悠閒清淨的山林生活，在古时候所谓隐士就是这一类的人。在《华严经》上它也是有这麽一个社团，他们这个团体是高人、隐士。
我在年轻的时候读历史，中国的历史，每一个朝代都给这些人作传，它的篇名叫《隐逸传》，隐逸、隐居，逸是安逸，隐居一辈子过很安逸的生活。我在年轻的时候读这个传，心裡就有疑惑。因为青史留名这是人生一桩大事，中国古代的标准，是为国家、为民族立功、立德、立言，有这样的标准，历史上才留名。我的疑惑是什麽？这些人成天没事情干，天天在山上高卧，对社会、对国家、对民族没有一点点贡献，为什麽要给他立传？我想了好久都想不通，总是有个疑问放在那个地方。到以后学佛之后才恍然大悟，知道这些人很了不起。他们给我们世间人示现一个什麽样子？我们世间人喜欢争，好争，贪求无厌，他是做出来给我们看，虽然一句话没说，做出来给我们看。他不是没有本事，不是没有能力跟人争，不是没有能力跟一般大众来追求；他有能力、有本事，他不争、不求。所以隐逸的高人，对社会最大的贡献就是做出于人无争、于世无求，做出这个好榜样给社会大众看。如果我们能够体会他这种隐逸的生活、自在的生活、安逸的生活，我们对于贪求的念头自然就澹薄，对于世间种种争执也就能够放下了。人能够放下希求、放下争执，社会就安定，天下就太平。以后我们才真正明瞭，古德替他们作传留传于青史是有道理、是应当的，他们所做的功德潜移默化。
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