地藏菩萨本愿经 1998/5 新加坡淨宗学会 档名：14-012
请掀开经本，「分身集会品第二」，从第二个段落看起。
【尔时世尊。舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界。诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】
上一次讲到这个地方，这裡面的意思很深。我们从世尊这个开示裡面知道，地藏菩萨的分身真正是无量无边。菩萨为什麽要用这麽多的分身？我们要想到这个问题，必然是十方一切世界，造作恶业的众生太多太多了，所以地藏菩萨需要用分身去度化。这是显示这个意思，造作恶业的人无量无边。世尊接着说，
【而作是言。】
这是释迦牟尼佛说的。
【吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。捨邪归正。十有一二。尚恶习在。】
佛安慰地藏菩萨，地藏菩萨慈悲到了极处。同样一个道理，释迦牟尼佛也是慈悲到极处，菩萨分身无量无边，佛又何尝例外？我们在《梵网经》上看到，千百亿化身释迦牟尼佛。地藏跟世尊如是，我们就联想到，所有一切诸佛菩萨无一不如是。所以这个事实就告诉我们，佛菩萨比造罪业众生的人数还多，这种大慈大悲，连讚歎的言语我们都找不到。可是众生确实刚强难化，习气太重。佛菩萨教化众生，教他改邪归正，此地讲『十有一二。尚恶习在。』换句话说，十之七八佛菩萨都把他度脱了，这样度脱的人数不是很多吗？诸位要知道，此地讲的人数是指根熟的众生，根没熟的不说。也就是说他的善根福德成熟了，佛菩萨来给他做增上缘，是这个意思。这些人大多数都能接受佛法依教奉行，可是还有少数十之一二，恶习气还在。我们在《华严经》上看到十种众，它列十大类来听经的小团体裡面，我们能够领会得到。而实际上，在我们自己道场裡面也能够领会得到。他要没有善根福德，我们在这裡讲经，他怎麽会来听！听得也很认真，好像修行也很用功，可是一会儿毛病习气又上来了，这就是属于「十有一二」这一类。这一类，在这一生能不能得度？不能得度，只是种善根而已。所以佛把这一类的众生付託给地藏菩萨，佛还没度尽的这一些根性似熟未熟，要地藏菩萨接着去度，一直等弥勒佛出世。我们接着看底下经文：
【吾亦分身千百亿。广设方便。】
释迦牟尼佛在这说出来了。前面是总说，这个地方是细说。把众生根性分做四种，四种裡面前三种都得度，末后一种就是「十有一二」，给我们具体说出来了。
【或有利根。闻即信受。】
这是上上根的人，一接触佛法，他就相信、就接受，依教奉行，他就得度了，所谓是正法时期得度的。第二类：
【或有善果。勤劝成就。】
善根、福德也相当的深厚，比不上前面那一等人。如果我们配在佛的法运三个时期，这是像法得度，根性比我们现在是利多了。
【或有暗钝。久化方归。】
这是根性暗钝的。『暗』是没有智慧，『钝』是根性不利。对于这一类众生，佛不捨弃。『久化』，要用很长的时间来帮助他。我们常说，一门深入，长时薰修，他慢慢的会觉悟到。这属于末法时期众生。
【或有业重。不生敬仰。】
这不是指外面的人，是指我们佛门裡面四众弟子，甚至于也出家、受戒，作法师、当住持，对于佛法『不生敬仰』。虽然见到佛像也顶礼、膜拜，绝不肯依教奉行，这就是没有敬仰心；有敬仰的心决定是依教奉行。他不肯做，佛教我们不贪，照贪不误，佛教我们不痴，依旧就是愚痴，这一类就是「不生敬仰」。为什麽不生敬仰？业障重。佛讲的话他虽然听，他也会说，可是有怀疑。看重眼前的利益，他不肯捨弃、不肯放下，跟世间人一样争名逐利，过失在此地。这一类的众生，就是刚才讲的「十有一二」。他接触佛法，在佛法裡面种诸善根，这一生不能成就。这是世尊法灭了以后，下一尊佛，弥勒菩萨成佛，什麽时候来？《弥勒下生经》上告诉我们，五十六亿七千万年之后，弥勒佛才下生。这个时间怎麽算法？实际上诸位算算，不难，算得出来。弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的一天是人间四百年，兜率天人的寿命很长，也算一年三百六十五天，照这个算法；四王天的寿命五百岁，忉利天的寿命一千岁，夜摩天的寿命两千岁，兜率天的寿命四千岁。四千岁算法是，它那裡一天我们人间四百年，你这样算出来，大概就是五十六亿七千万年，这是从前人算的。精确不精确没有关係，你自己可以计算。
这麽长的时间以后，弥勒佛才出现在世间。当中没有佛的时间很长很长，这一段时期，苦难的众生，世尊就拜託地藏菩萨代表佛来度化，所以佛不住世，地藏菩萨是佛陀的代表人。因此我们在法会裡面看到，文殊、普贤对地藏菩萨都非常恭敬，因为地藏菩萨是佛陀的代表。我们在其他经典裡面所看到，他们的礼节、言词不一样，很恭敬。
【如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】
诸佛菩萨对于众生恩德之大，世无伦比，谁能比得上？念念之中不捨众生，根熟也度，根没熟还是度。根没熟，帮助他成熟；已经成熟了，必定得度。末法时期根熟的众生就是淨土，能够真正相信淨土教，老实念佛求愿往生。末法时期根熟的人，生到西方极乐世界不退成佛，这是根熟。末法时期根性没熟的众生，是哪些？不能接受淨土教的。我们今天看到学禅、学密、学其他法门的，我们很清楚，为什麽？他在这一生当中，决定没有能力自己断烦恼，通途法门没有例外的。见思烦恼断了，才能够脱离六道轮迴，虽脱离六道还在十法界，十法界还是个大圈圈，还是有界限。必须再断尘沙烦恼，再进一步破一品无明，才超越十法界，证得法身，往生到一真法界。《华严经》上所讲的，一真法界多半都是华藏世界。难！这个事情太难太难了！不要讲断见思烦恼，见惑裡的一品都不容易，几个人能把自己的身看破，能不为自己这个身享受着想？这一关破了之后，见惑才破一分，八十八品你才破一品。绝没有意念为这个身享受去起心动念，你的身见才破一品；八十八品破一品，不管用。我们从这个地方才晓得，修其他的法门，真的要像佛所讲的利根、善果才行。我们利根、善果都没有，还有这麽一点善根福德因缘，听了淨土教死心塌地老实念佛，这还能有一点成就。
下面一段经文是讲普现色身，正是《愣严经》上所说，应以什麽身度化，佛菩萨就现什麽身。佛菩萨在世间，我们肉眼凡夫不认识，实在讲在世间很多很多，贩夫走卒裡面都有佛菩萨。我们没有这麽高的警觉，所以常常得罪、轻慢、瞧不起佛菩萨，造作无量无边的罪业，自己不知道，佛菩萨绝不怪罪你。明白这些事实的人，对一切众生决定不敢生轻慢心。诸佛菩萨所以这样示现，重要的意义就是教我们修普贤行「礼敬诸佛」，对于一切人、一切事、一切物真诚恭敬，断除自己贡高我慢的烦恼。大家在历史上熟知的寒山、拾得，是文殊、普贤的化身，在国清寺。在寺院裡干什麽？打杂，厨房裡烧火打杂，挑烧水。谁瞧得起他！丰干是阿弥陀佛再来，在庙裡干什麽？舂米，在碓房裡面做苦工，伺候大众，寺院裡头没有一个人瞧得起他。这个事实到以后大家知道了，才知道原来佛菩萨照顾我们，我们天天得罪他，后悔莫及。我们道场难道没有佛菩萨在吗？也许佛菩萨就在厨房裡面工作，你们不认识，天天还嫌弃他。所以确确实实要知道，诸佛菩萨的化身，真的时时在我们的周边。此地举几个例子来说：
【或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。】
这是我们肉眼见不到的，我们见不到他，他见到我们，他在我们周边还是会影响我们。过去朱镜宙老居士告诉我，他学佛的因缘，他是夜晚看到鬼才相信。他是个学科学的，官也做得很大，对于这些东西认为是迷信，不相信。他接触得很多，但是看到别人、听说的都当故事听，半信半疑。他怎麽生起真正的信心？他告诉我，抗战期间他在重庆，晚上跟一些朋友打麻将，大概到一、两点钟才散场，才回家去。那个时候没有车用走路，很远才有一个路灯大概二十烛光，路上也是很黑暗的。他在走回家的路上，这个路也相当长，也没什麽感觉。他说前面不太远有个人在走，是个女的，走的时候也没有在意。他走到一段时期忽然想到，一个女的单身，这麽深的夜怎麽会出来？他这一想寒毛直竖，再一看那个女的有上身没有下身，这个吓到了。这个因缘他才来真的学佛。学佛之后，他说大概是观音菩萨化身，『或现神鬼身』，不是亲自遇到、亲眼看见，什麽人跟他讲，他都半信半疑，当故事听，这样才走进佛门。下面：
【或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。】
这是现「无情身」。现在各地方到处都提倡观光旅游，你在游览的时候，去游玩看到这些树木花草，这些山河的景色，看到之后有所感悟，都是诸佛菩萨变现的。为什麽别人看到不开悟，你看到开悟了？所以一个人开悟不定是什麽因缘，凡是帮助你开悟的，无论是人、是事、是物，无不是佛菩萨加持的。而后你才晓得，佛菩萨不但示现有情身在你的周边，还示现无情身。我们言语、身体造作、起心动念，甚至于自己不晓得自己是愚暗，愚痴暗钝，自己都不知道，佛菩萨清清楚楚、明明白白。中国古人有所谓「举头三尺有神明」，这个话不假。鬼神的数量多，佛菩萨的数量更多，都是大慈大悲，念念无非是感化我们，让我们回头是岸，早一天脱离六道轮迴，不再造作一切罪业了。所以凡是有利于众生，特别是有利于众生开悟的，有利于众生解脱，我们晓得都是佛菩萨的加持，佛菩萨无处不现身。
【或现天帝身。或现梵王身。】
我们读了这个，就不要轻视其他的宗教徒。我们对于所有一切宗教徒都恭敬，恭敬之心、恭敬的态度跟对佛菩萨没有两样。为什麽？那一类众生佛度不了他，他相信上帝，佛菩萨就现上帝身来度他，不是一样的事情吗？那有什麽差别？他不过拐个弯而已，先要生天然后再学佛。我们现在就学佛，比他殊胜多了，他要拐个弯。他对我们不恭敬是应当的，他不了解、有成见、有执着，他排斥。我们对他不能不恭敬，我们晓得天上人间，佛菩萨化身无量无边。『天帝』就是中国人讲的玉皇大帝，道教崇拜的。西方有一些宗教所说的上帝，大概都是忉利天主。『梵王』，大梵天王，印度有一些宗教，他们是崇拜大梵天的。
【或现转轮王身。】
『转轮王』福报就大了。这是人道，人道福报最大的是转轮王。我们在近代这些科幻报导裡面，常常报导有外太空不明的飞行物，出现在地球上。这个报导很多很多，甚至于还说有外太空人。轮王的轮宝，实在说非常像飞碟，这是他的交通工具，也是他的武器。这些人即使是驾着飞碟到我们这边来了，是不是转轮王？不见得。转轮王派的人到这裡来巡察巡察，决定不是转轮王。何以晓得？转轮王慈悲，对于一切众生决定不会有伤害。所以我们可以把它看做，如果是轮王的交通工具，他必定是轮王的使者。正如同我们现在派人到太空去探险，美国太空人去了，俄国太空人去了，绝对不是美国的总统、俄国的总统，是派遣人去的，这是我们能够想像得到。现转轮王身。
【或现居士身。】
在家学佛的。
【或现国王身。或现宰辅身。】
『宰辅』是官，就是我们讲的大臣。现在所讲的总理、首相、部长，这是宰辅。
【或现官属身。】
这就是一般从政的官员。这是在家人的身分。
【或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。】
这是示现学佛的身分。因为此地有优婆塞、优婆夷，前面有居士，这裡头有差别。那个居士不一定学佛，是在家有学问、有道德，没有出来作官的这些人。这个地方有这麽一点差别。
【乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身。独现其前。】
释迦牟尼佛这一次的示现，是以佛身示现。释迦牟尼佛除了以佛身示现之外，也示现种种不同的身，百千万亿的应化身都在我们的世间。我们要问，释迦牟尼佛现在在不在？当然在，不是以佛身出现。我们凡夫以为释迦牟尼佛灭度了，灭度是佛的身相灭度。他如果是现男子身、女子身、天龙身、鬼神身、居士身、宰官身、比丘、比丘尼身，我们怎麽认识？时时在、处处在。在历史上我们只晓得，智者大师是释迦牟尼佛再来，他现的是比丘身。这是身分露出来大家知道，身分始终不暴露太多太多了！身分露出来，那只是万分之一、二而已，绝大多数身分不暴露。身分常常暴露，对于佛教的弘传有负面的影响，不利于教化众生，只偶尔露一下，这我们一定要晓得。所以对于一切人，常存恭敬心，我们的态度要常存欢喜心，要懂得这个道理，诸佛菩萨无不如是。再看底下经文：
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