大般若经纲要 （第十四集） 1997/2 台湾台北华藏讲堂 档名：09-028-0014
请掀开经本，一百Ｏ九面第一行，从第三句看起，我把经文念一念：
【是菩萨修行般若波罗蜜多时。于一切法不取有。不取非有。不取亦有亦非有。不取非有非非有。于不取亦不取。】
我们看这一段。桌子上有一位同修提了一个问题，我想这个问题可能也是大家共同有的问题。他问的是：「有密宗传承祖师云，能承担其弟子之业障，上师担业之后，其弟子业障部分转移，致上师身心亦受影响，或稍感不适，唯持咒片刻旋即康复。此说佛经是否有据？上师复言，能感受人身上或身旁无形众生，譬如有人悲伤终日，云有悲魔附身；有人嫉妒好胜，云是灵蛇精怪之说。其弟子跟师修法持咒，或多或少亦能感觉一般人之身口意业及身上之无形众生。我等专修淨业，老实念佛，本不杂乱，唯因家属有人信之，在家时常宣说，致生疑惑，还请师父慈悲开示。」
第一个问题说上师能够承担弟子的业障，这个说法倒满像基督教的上帝，你们想想对不对？你们造作无量无边的罪业，上帝都替你们担当，真是慈悲到了极处。他把你的罪业担当了，那你还有没有业障？如果我们业障真的就消除了，我们就赶紧去拜上帝，真管用。假如他担当了，我们业障还没消除，这个问题很严重！他都担当了，我们业障还在。你要晓得什麽叫做业障？这个事情你就容易明白了。所谓业就是起心动念一切造作。业，有善业，有恶业。恶业是障碍，善业也是障碍。障什麽？障我们的真如本性。什麽叫真如本性？你要是不懂得，我们讲得浅显一点。障碍你的清淨心，障碍你的平等心，障碍你的慈悲心，你自性本来是真诚的、本来是清淨的、本来是平等的、本来是觉悟的、本来是大慈大悲的，你现在这些东西都没有了，怎麽没有？就是你有业障。如果你的业障消除，这五种心立刻就现前。这就是佛菩萨的心，这不是凡夫心，你就超凡入圣。上师把我们业障背去之后，我们是不是就大彻大悟？是不是就明心见性？是不是就得清淨心？果然如此，那没错，这个真的有效。他把我们业障担去之后，我们还是糊裡糊涂，还是是非人我，还是天天搞贪瞋痴慢，那你的业障一点都没有消除。这个事情到底是真的、是假的？这就清楚明白了。
所以，首先要晓得什麽是业障。消业障这桩事情，佛在经论裡面讲得太多了，诸佛菩萨都没有能力代替你，这个事情是要靠你自己。佛菩萨只能把道理跟我们说明，果报跟我们说明，你这个业障将来会变成什麽样的果报，善业变现三善道，恶业变现三恶道，你总出不了六道轮迴，六道轮迴是业障造成的。妄想、分别、执著就是业障，妄想是最轻的业障，分别是其次，执著是最严重的。你样样执著，所以才有六道轮迴。你一切都不执著，六道轮迴就没有；可是你还有分别，你有分别就有十法界，有声闻、缘觉、菩萨、佛；如果连分别心都没有，十法界也没有。十法界没有了，你才算是真正得到大的果报，你契入了一真法界，超越六道、超越十法界，你到一真法界。一真法界是诸佛菩萨的受用土，那时才真正叫成佛，真正业障消掉了。这是第一个问题。
第二个问题，你说有这些鬼神附身的？是有。这个事情，佛在《楞严经》裡面讲得很清楚、很明白，《楞严经》末后有一卷半的经文，给我们讲五十种阴魔。这个现象在今天的社会非常普遍。为什麽会有这些无形的妖魔鬼怪来附身、来找你？因为你喜欢他，他就找你。我不喜欢他，他就不来找我。这是真话，不是假话。你喜欢神通、喜欢感应、喜欢跟妖魔鬼怪打交道，他就来了。他来的时候容易，你要叫他去可就难了，那就不容易了。所以这些，佛经裡面讲这是群邪，对这一类众生，我们的态度应当是敬而远之。为什麽恭敬他？他是众生，他也有佛性，所以我们尊敬他。我们不要亲近他，不要跟他往来，什麽事都没有。妖魔鬼怪附身是实有其事，这个不是假的，决定不要去惹他们，这是很大的麻烦。我都遇到很多同修，著魔之后，这一般讲神经分裂，得神经病，来找我，有没有办法挽救？我没有法子。这是真的非常非常困难。特别是学密宗、学禅宗，因为密宗跟鬼神往来的机会非常密切，咒语裡面差不多一大部分都是鬼神的名号，你念就把他念来了。我们念佛人只亲近阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我们绝不念他，这个就是平平安安，你这个一生就没事情，希望同修们要特别留意。我们今天看的这段经文，与这个也有关系。
『菩萨修行般若波罗蜜多时』，般若波罗蜜多前面说得很多了，用最浅显的话来说，就是究竟圆满的智慧。诸位一定要懂得，世出世间一切法，唯有智慧才能解决。大家要记住，神通不能解决，智慧才能解决。你只要开智慧，你自然就有神通，神通是附带的。所以佛教诫弟子不要求神通，求神通容易走偏差，叫你求定、求慧，定慧裡面自自然然有这个能力现前。能力虽然现前也不要执著，也不要生欢喜心，没有什麽了不起，本能！是一切众生本有的能力，你本来有的能力失掉了，现在恢复，这是很正常的现象。
修学究竟圆满智慧的时候，这裡教给我们的纲领，这个纲领就是二边不著。「离四句，绝百非」，此地讲的是四句，这个四句属于百非，非就是错误，百是个比喻。所有一切错误的想法、看法、说法、做法，根源就是这四句，你要把这四句捨掉，就是所有一切过失的根就拔掉了，你圆满智慧才能现前。这四句是『于一切法』，这一句是贯下去的。「一切法」是指的世间法、出世间法。世间法，我们在经上听到，这是虚妄的，难道佛法也是虚妄的吗？对的，佛法也不是真实的。《金刚经》上说得很清楚，「法尚应捨，何况非法」，那个法是指佛法。为什麽佛法也要捨？佛法也是因缘所生的。凡是缘生之法，佛说「当体即空，了不可得」，你要是取相、著相，那你就错了。所以这个一切法裡面，包括的范围非常之广。
在一切法裡面『不取有』，「取」就是执著，你看十二因缘裡面爱、取、有，这教给我们怎麽样去断？不取有，不执著有。为什麽？有是假有，不是真有；有是暂时的有，不是永恒的有。实实在在的状况是了不可得，世出世间法都不可得。《金刚经》上比喻作梦幻泡影，世出世间法都是梦幻泡影。所以相好像是有，体无；你要明白体无，那个相有也是假有，不是真有。所以佛经裡面叫它做妙有。什麽是妙有？有而非有，非有而有，这个有就叫妙有。你了解真相，自自然然你就不去执著它，甚至于连分别都不要去分别。你在一切幻相裡面，你可以受用，你很自在，一切随缘，没有丝毫意思在，这一点要懂。真正修行在哪裡修？就是在日常生活当中，日常生活当中能随一切缘，不加一丝毫的意思，你过的这个生活是诸佛菩萨的生活。凡夫在日常生活，一定我要怎麽做法，我想怎麽做法，这一要、一想就取了。有是色相，你就取了色相；非有是空相。你看凡夫不是著有，就是著空。著有错了，著空也错了，都错了。
六道凡夫哪一种人著空？四空天人著空，这四空天。色界天以下的都著有。实在我们一般讲，著空比著有高，所以六道裡头他达到最高峰四空天，可是出不了三界，解决不了问题。他在那个期间之中，自己感觉得很安静，一切有都放下，五欲六尘都不执著，这个心的确很清淨，这是很高的受用。可是他不开悟，四空天裡面没有佛菩萨去讲经说法，这个在我们佛门讲，只要进入四空天叫八难之一，遭难了。他寿命长，那麽长的时间，没有机会听经闻法，换句话说，他终止在那个地方。非想非非想天，八万大劫，那是多长的时间！一个大劫，要用我们这个星球来讲，就是一次成住坏空。成住坏空是中劫，四个中劫。成住坏空四个中劫，合起来叫一个大劫。八万大劫，换句话说，这个星球成住坏空八万次。这麽长的时间他闻不到佛法，堕在无明裡面，他的确于一切法没有妄想、没有分别、没有执著，但是不开悟，封闭在无明裡面，这叫遭难。八难裡面叫长寿天，寿命最长的。所以六道裡面的众生，著空、著有都不行，著空、著有都离不了轮迴。八万大劫到了，他还要往下堕落，因为上头不能去了，只有往下堕，无量劫来所造的一些业，还是要去受报。
由此可知，无论修学哪个法门，你在这一生不能超越六道轮迴，就没有成就。来生做人享福，生天享天福，这在佛法裡头也有个很勉强的说法，叫人天小果。其实人天小果是我们人来安慰自己的，不是佛说的。佛说的小果是阿罗汉，阿罗汉超越六道了。所以，超越六道才叫小果，你小有结果；没出六道，没有结果。所以你要是真正聪明、真正觉悟，决定在这一生要出六道轮迴，千万不要错了念头，我来生再来做人，做一个有福报的人，来生我生天去享天福，那叫糊涂到所以然处。你要知道，我们每一个众生都做过富贵人，过去都曾经享过天福，福享完了，罪业现前，现在又堕到此地来，还要继续去搞这一套吗？你要是真正想在这一生当中解决问题，你空有二边都不能执著。
「不取有，不取非有」，都不能执著；『不取亦有亦非有』，这就是亦有亦空；下面一句，『不取非有非非有』，就是非有非空，这总共叫四句。四句的根本是两个字，空、有，亦空亦有，非空非有，这四句是根本。只要你落在这个裡面，你的般若波罗蜜就有障碍，你就修不成功，落在这四句裡头就业障现前，般若波罗蜜距你就远之远矣了，你到哪裡去修？下面一句讲得更彻底，那个不取的念头都没有，都不可以有。我不著空。其实你已经著了。我不著有。你也著了。清淨心裡本来无一物，怎麽会有个不著有、不著空？你这个心裡头就坏了，就有东西了。六祖大师在《坛经》裡面说的，「本来无一物」。你要执著，我本来无一物。你已经有了，你有个本来无一物，你的心不是真心，你裡面有乱七八糟的东西在裡头。所以告诉你，『于不取亦不取』，你的心才真正清淨，真正是离一切妄想、分别、执著，真离了。有一个离的念头，你就没有离，你已经有了。这个地方很微细。
清淨心就是真心。那我再问你，清淨心有没有？给诸位说，没有。你要著我心清淨，你的心就不清淨，清淨心裡头还有一个清淨，就把它污染了。本来无一物，你心裡要真执著一个本来无一物，你又糟了。换句话说，这话能说得出来吗？所以真的东西，言语道断，心行处灭，开不得口，开口就错了。不但开不得口，还不能动念，一动念就错了，所谓是「开口便错，动念即乖」。那好了，我不开口、不动念，对不对？还是错了。为什麽？不开口，不动念，你是无明；开口，动念，你是邪知邪见。到底怎麽办？你们大家自己去想去吧，禅宗裡面叫参，在参之前给你提示，这些都是给你提示，参是叫你真正用功，你去体会。体会可不能用思惟，也不能用言说。
由此可知，言语、文字都是方便法，希望从这个方便法裡面你能够体会契入到真实，真实就是心性，真实就是般若波罗蜜多。说般若波罗蜜多也是个假名，不要真的以为有个般若波罗蜜多，你又坏了。这个是佛说法的难处，惟恐人听错会了意思。实在讲，听经错会意思的人十之八、九，几个人听经说真正懂得意思？开经偈讲，「愿解如来真实义」，亿万人当中难得有一、二个。大多数听的，不著有就著空，给你讲阿耨多罗三藐三菩提，你就著了阿耨多罗三藐三菩提；给你讲般若波罗蜜多，你就认为真的有个般若波罗蜜多；说个菩萨，你就执著真有菩萨，你就取有，取了法相。再听，佛说，一切法都是虚妄的，你又著了空相，你又著了一个虚妄的相。反正，你总是要靠一边就是，你不沾站不起来，不靠到有就靠到空，你总没有办法站到当中，难就难在此地。所以佛搞得没有办法，好，「二边不立」，才有个中道；糟了，又靠到中道去了；「中道不存」，好，那又著空，又靠到空去了，怎麽都不是。所以般若法门就劳累释迦牟尼佛讲二十二年，讲这麽久。实在讲，讲了二十二年，几个人真正懂得了？还是不多。一定要在生活裡面去历练，必须知道佛法任何一法，跟我们的生活都是紧紧的结合在一起，没有离开生活，没有离开工作。
「离四句，绝百非」，就在生活裡面去修行。过去我们总是取，不取有就取非有，要不然就取亦有亦非有、非有非非有，总是落在这些地方。现在修行是如何能四边都不落，从哪裡修？从穿衣吃饭、处事待人接物，就在这个裡头修。修正我们以往错误的想法、看法、说法、做法，这叫修行。与般若相应，知般若真实智慧、究竟圆满智慧。这个说法真正是难！大家听了还是糊裡糊涂。真实智慧是什麽样子？在《般若经》上告诉我们，佛将智慧分为两类来说，一个叫根本智，一个叫后得智。或者一个叫实智，真实的；一个叫权智，善巧方便。实在讲，一个是智之本体，一个是智之作用，我们讲体用大家好懂。智慧的体就是根本智，根本智是无知，般若无知。怎麽会说无知？我们刚刚说的这些话，你们诸位体会体会是不是无知？有不能著，空不能著，亦有亦空不能著，非有非空也不能著，一切都不著，那就是无知。你心裡头一个念头不生，一句话也没有，不能说的，不能想的，言语道断，心行处灭，这是无知，这是般若，般若之体，从这个起作用就无所不知。所以它的体是无知，作用是无所不知，无论什麽人向你请教，问你世法、佛法，你都能够对答如流，你都能够解释得头头是道，清清楚楚、明明白白。这个智慧是什麽？这个智慧叫后得智，从根本智起来的。
我们今天没有智慧，就是心裡面妄想、执著太多，拿到佛经也会把佛经讲错。怎麽会讲错？没有智慧，凭自己的意思在猜测，那怎麽行。烦恼没有断，智慧没有开，发心学讲经，这是很难得的事情。古大德也教导这些人，怎麽个讲法？依照古今人的注解，细心的去研究，避免一切错误。这是初学良好的态度。假如初学就要学佛菩萨，就要学古大德，不需要参考别人的，展开经本就胡说八道，那就是罪过无边。为什麽？烦恼没断，智慧没开。如果人家不服气，你怎麽晓得我智慧没开？凭他说这一句话，他智慧就没开。为什麽？他烦恼现前。我们说他智慧没开，他就生气了，你怎麽晓得我智慧没开？这就是他烦恼现前，他智慧就没有。他要真有智慧的时候，不会说一句话的，看到你很幼稚，笑笑而已，不会跟你计较的。要跟你计较的时候，确实自以为智慧开了，其实烦恼一大堆。
所以这个同修问到密宗，密宗裡头起误会的太多太多了。我有一年在洛杉矶讲经，洛杉矶有五个年轻人，这是西藏那些喇嘛仁波切在那个地方弘法，给这五个年轻人授记，说他们开悟了。社会上对这五个人都很尊重，这五个人开悟了，仁波切上师给他们授记了。我在那边讲经，他们也来听，听完之后要我给他做证明，说他开悟了。他来问我：法师，仁波切上师都替我们证明，我们五个人开悟了。我也看看他们，我说：你们没开悟。西藏的活佛上师说我们开悟了，你怎麽说我们没开悟？马上就来指责我，怎麽没开悟？我就告诉他，我说：我没有开悟，你来问我，你当然没开悟！你开悟了，你还来问我吗？结果搞得听众哄堂大笑，就散掉了。这个东西怎麽能骗人？可是今天这个世界，受过高等教育的，这些都是大学的大学生，有些都是硕士、博士，真的很可怜，听骗不听劝，认假不认真，跟他讲真的他不相信。你看，骗一骗他，得意忘形，自以为不得了。其实上了当，那个仁波切上师也没有开悟，开悟怎麽会说他们是开悟？没这个道理。这个我们要晓得。
我们在美国的时候，也遇到一些同修告诉我，西藏出来这些活佛仁波切裡面，有不少是假的、冒充的，不是真的。怎麽拆穿了？有一些密宗真正是热心修学的人，听到上师说西藏佛法怎麽兴盛，他们就去了，从尼泊尔到西藏去。结果到那边去一看，才晓得不是的，有很多是假的，回到美国的时候，把这些事情告诉我，我就想这是想当然耳。因为现在这个世界仿冒太多了，何况上师仁波切这麽值钱，愈是值钱的仿冒的就愈多，就是这样的。你看，商品，商标出了名，你看看仿冒的有多少？所以上师仁波切仿冒的，大概也就不少。这些道理事实真相我们都要清楚，都不能够迷惑。学佛要学智慧，学佛的人还被人骗，那就太可笑、太愚痴了。世间人，被一般人欺骗，那情有可原；你学佛是学戒定慧的，你怎麽学戒定慧都被人骗？由此可知，你这个戒定慧不是真实的，没真修；如果是真修的话，你决定不会被欺骗。我们继续再看下面这段经文：
【菩萨于一切法。及般若波罗蜜多。】
所以经文在此地好！
【都无所取。无所执著。是名菩萨无所取著三摩地。此三摩地。微妙殊胜。广大无量。能集无边无碍作用。不共一切声闻独觉。】
我们只看这一段。怎麽样修学才像一个菩萨？『菩萨』是印度话，它的意思是觉有情，这是玄奘大师翻的，觉悟的有情众生。这是拣别他不迷惑颠倒，他不会受人骗；受人骗的人都是不觉，才会被人骗。真正觉悟，有智慧，怎麽会被人骗？菩萨修学，这个地方是讲它重要的纲领。他学不学般若波罗蜜多？学。虽学般若波罗蜜多，他并不执著，他亦无所取，无所执著。如果他有所取、有所执著，那就错了。能够于一切法清清楚楚、明明白白，而无取无著，这个取就是分别。在一切法裡头没有分别、没有执著，这个境界就叫做『菩萨无所取著三摩地』。「三摩地」也是梵语，我们中国一般把它翻作禅定，这是无所取著的禅定。这种三摩地，『微妙殊胜，广大无量』，这是说它的作用。你得到这个三摩地，就是你得到这个定，刚才说过，定开智慧，这个定慧的作用广大无边。
什麽是定，什麽是慧，我们在这个地方也要简单说一说，大家多少有个概念。定，我们六根接触外面的境界，能保持著如如不动。用现代的话来说，不受外面境界诱惑，你的心永远是清淨的，永远是没有染著的，这是定。慧是什麽？慧是外面境界清清楚楚、明明白白。不但这个现象明白，因果明白；不但因果你明白，变化也明白，一切法刹那刹那在演变，因变成果，果又变成因，永远在循环，永远在相续。这些是事实真相，你看得清清楚楚、明明白白，这是慧；虽然清楚、明瞭，如如不动。在一切现象裡头，确确实实没有分别、没有执著，这叫定慧等学，这个就叫三摩地。在哪裡学？从早到晚，你眼见色、耳闻声、舌尝味、鼻嗅香，就在六根接触六尘境界裡面去修。修得是清清楚楚、明明白白，如如不动，这叫真修行，这个叫定慧等学。所以说「微妙殊胜」。为什麽称它作微妙殊胜？因为它就在日常生活点点滴滴之中，没离开生活，这个微妙到极处！能够在生活裡面得大自在，在生活裡面真的离苦得乐了。换句话说，把自己的生活提升了，从凡夫的生活提升到佛菩萨的生活，你说这怎麽不快乐！境界完全转变了，转凡成圣。
大家不要以为，转凡成圣，大概就会转贫穷为富贵。那你就错误了，没这个道理。你要晓得，贫穷是贫穷的佛菩萨，富贵是富贵的佛菩萨，相上有贫穷、有富贵，理上完全平等。为什麽？富贵的佛菩萨，对于富贵他也不分别、不执著，他心清淨，他没有贪爱、没有染著；贫贱的这些菩萨，对于贫贱的生活，他也不分别、不执著，他快乐得不得了，他并没有要去把他的生活改善，没有这个念头，他有这个念头，他就是凡夫。然后你才晓得，富贵跟贫贱是一不是二。佛菩萨在这个世间裡面随类化身，无非都是给一切众生做个好样子，富贵安于富贵，贫贱安于贫贱，这个社会就和谐、就安定，没有争执了！大家能够互相合作，共存共荣，整个社会就安定繁荣，一切众生都有福。如果贫富不均，这裡面造成问题，社会就动乱，一动乱，穷人就更穷，富人也穷，大家都没好日子过。佛菩萨的教诲，这才体会到，那是真实的智慧。
所以此地说之为，「微妙殊胜，广大无量，能集无边无碍作用」，无边无碍是形容它作用的深广。『不共一切声闻独觉』，这是我们常讲的二乘人，「声闻」是阿罗汉，「独觉」是辟支佛，这都超越六道轮迴了，我们一般佛门裡面称他为小乘。菩萨这个修学就是一切无所取、无所执著，你所得的受用就超过阿罗汉、超过辟支佛。你要问为什麽会超过？阿罗汉、辟支佛超越六道轮迴得六种神通，那个神通作用，你们看过小说《西游记》，那比孙悟空高明太多了，孙悟空才只七十二变，阿罗汉、辟支佛的能力，孙悟空不能比，差太远了，小巫见大巫。可是比起菩萨修无所取著三摩地，那还差得远！
这个经文后面，我们就不要一句一句看，一句一句看耽误很多时间，我把这个大意跟诸位说出来。菩萨虽然修得这个三摩地，他也不执著，也不会以为我已经得无所取著三摩地。你要有这个一念，你三摩地是假的。为什麽？你还有取、还有著。正如同须菩提尊者在《金刚般若经》那一会裡面所表现的，释迦牟尼佛讚歎他，他得无诤三昧。佛讚歎他，同学大家都尊重他，他自己说，「佛说我得无诤三昧，我自己决定没有这个念头说我得无诤三昧」，这就对了。如果他自己要著了相，「佛说我得无诤三昧，我得无诤三昧了」，他什麽也没得到。为什麽？他还有妄想、还有分别、还有执著，那哪裡是无诤三昧？真的、假的就在这个地方辨别。
我们自己要认真的反省检点，然后才晓得，大乘佛法确确实实不容易修学，几个人能不执著？如果你还有分别执著，换句话说，所有一切大乘法门对你来说都非常难修。因为一切大乘法门都要离相，都要不执著。你试试看，你参禅，你能得定吗？你能开悟吗？中国禅宗很盛，中国禅宗最基本的经典就是《金刚般若波罗蜜经》。禅宗五祖忍和尚是从这个经上开悟的，以后传到六祖，祖祖相传，以《金刚经》印心、做证明，你有没有入《金刚经》这个境界。实在讲，六祖大师，你看这一部《六祖坛经》裡面，掌握《金刚经》上只有几句话就行了。「不取于相，如如不动」，不取于相就是不著相，用现代话来说，不受外界的诱惑，外面五欲六尘你可以接触，绝对不受诱惑。从不受诱惑说明为禅，禅就是不受诱惑；定是什麽？定是如如不动。不起心、不动念、不分别、不执著，叫禅定。你能做得到吗？见色闻声还会起心动念，你怎麽能修得成功？所以我们明白这个道理，了解这个事实，回头自己想想，这个路子我不行，我没有能力。我们接触境界还是会起心动念，听到、见到不如意的事情，心裡还有一点不高兴，比从前有进步就是了。从前是很不高兴，现在虽然面孔没有什麽表情，但是心裡头还是有那麽一点点，这就不行。你才晓得这个事情难！
所以，这淨土宗就好，淨土宗不必要断烦恼，也就是说妄想分别执著可以不必断，能够带业往生，就是带业可以超越六道轮迴、超越十法界，这个是太稀有了。千经万论，所有一切法门裡面都没有这种说法，所以这个法门叫难信之法。你跟人家讲，人家都不相信，哪有这种便宜事情，哪有这个道理？所以这个法门，佛菩萨、祖师大德都给我们讲，这是诸佛的境界，等觉菩萨都搞不清楚；等觉菩萨要不是得佛力加持，他也说不出。而这个法门的殊胜，能度一切苦恼众生，唯独这个法门九法界统度，平等得度，这是《无量寿经》经题上就显示出来了，没有比这个法门更殊胜的。我们这一生遇到这个法门不是容易事情。古大德常常叹息，你能够在这一生当中，听到阿弥陀佛的名号，遇到《无量寿经》、《弥陀经》，这是无量劫来稀有难逢的因缘。你今天的因缘具足，不简单！善根、福德、因缘现前了，你要能够掌握住，你这一生就问题解决了。因缘，是你能遇到；善根，是你遇到了能信、能解，信解是善根；发愿专修往生，这是福德。善根、福德、因缘，这三个条件统统都具足，哪有不得生的道理！所以说万修万人去。这是稀有难逢的大法，我们一定要珍惜。
这一年多来，我们选《般若经》跟大家同修在一块研究讨论，目的在哪裡？就是看到这些年来大家念佛功夫不得力。不得力的原因，就是对于一切法看不破、放不下。不能看破、放下，虽然念佛，你这一生也不能往生。所以这一年多来，特别选般若这一部分的经论，我们再做一次研究讨论，帮助大家看破、放下，然后老实念佛，求生淨土，我们的目的达到了。在今天这个世界，今天这个世界是天下大乱的世界。我们台湾社会乱，走到全世界哪个地方不乱？没有一个地方不乱。每一个角落裡面，我们所遇到的这些人充满了贪瞋痴，他们所想的、所做的都是损人利己，个个人都是这个想法，个个人都是这个做法，这个世界哪裡会太平？这个趋势今天没有办法把它止住，还在不断的去发展，这是非常不好的预兆。这个非常不好，就是大劫难之前的预兆。在这个大环境裡面，我们应当怎麽样救自己？救别人救不了，救不了别人，要知道救自己，救自己是决定可以做得到的。
真正要救自己，印光大师的教训就太好了，非常切实，有用。他教给我们四句话，可以说老人家一生自行化他，就没有离开这四句。第一句「敦伦尽分」。我们要把人做好，要懂得伦常，要知道自己的身分地位，要尽到自己的义务，这就是敦伦尽分。分是本分，如果你在家裡面你是父母亲的身分，你要爱护你的子女，父慈子孝，你以慈悲心照顾你的子女是你的本分；做儿女的，对父母要尽孝是他的本分。先把这个做好，就是人做好。兄友弟恭。君义臣忠，君是领导人，你在社会上，无论大、小单位，你开个店，你是老板，你就是君，下面你这些伙计，那就是臣，每个人把每个人的工作做好，义务做好，我们人就做好了。
第二句是「闲邪存诚」。这一句话，现在人看到，很多人不懂什麽意思。闲是防止的意思，对于一些邪恶你要知道防范、要懂得防止，特别是邪知邪见。你看现在的电视、广播、报纸、杂志裡面，都是诱导人去邪思，不能不防范。特别是年轻人正在求学的，染上这些东西，麻烦可就大了。所以你要知道防范，要知道存诚，无论对人对事对物要用真诚心，闲邪存诚。
「老实念佛，求生淨土」，这两句大家好懂。印祖一生自己修行和教化众生就是这四句，这四句就是印光法师。而他对于大众，特别著重在防非止过上，就是「闲邪存诚」这一句，他用的力最大。他提倡《了凡四训》、提倡《感应篇彙编》、提倡《安士全书》，劝人到处去讲解，大量的印这些书去流通，帮助这个社会，使大家都能够明白因果，深信因果，这是挽救现在的世道人心。你今天跟他讲道理、讲事实，他不能接受；真正懂得因果报应，他起心动念自然就有个约束。这是印祖一生做出样子给我们看。
所以最近这些年，台湾到处也提倡《了凡四训》，这是好现象。我们希望把印祖他老人家的教诲、德懿，能够向全世界推展，才能够收到效果。我们这一个地方好，邻居不好，不行，我们不打他，他来打我们，这个麻烦大了。这些地方都要懂得。所以今天因果报应的事实、理论要向全世界去推展，希望能够化解第三次世界大战。第三次世界大战爆发，给诸位说，没有输赢的，这个战争是大家同归于尽，没有胜负的，是个毁灭性的战争。怎麽样挽救？人人知道因果报应，心裡就有个收歛。这是我们想帮助社会，帮助这个世界。对自己来讲，这个世间我们已经住厌了，我们要移民到极乐世界去，我们有我们的打算。他们这些人还不知道有极乐世界的，希望他们别打仗，好好的过日子，我们总算对得起他们。
所以《般若经》是教我们开智慧，是教我们了解宇宙人生真相的。真正明白了，当然就放下，当然就看破。印祖这四句话，我们就真正可以做到，为什麽？起心动念为众生、为社会，不为自己。佛菩萨这些教训不难做到，今天大家说好难好难，难在哪裡？捨不得牺牲自己的利益，就难在这裡。起心动念都为自己想，没有为别人想，这是极大的困难。如果我们能起心动念都为众生想，不为自己想，佛法很简单、很容易，一点都不难。希望我们从般若经论裡头细心去体会这个真实义，帮助我们做人，帮助我们工作，帮助我们念佛求生淨土。今天时间到了，我们就讲到此地。
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