华严经讲述菁华 （第一一二集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0112
请掀开经本第六十八面，倒数第二行：
【复次可爱乐光明天王。得恆受寂静乐而能降现消灭世间苦解脱门。】
这是二禅天的上首十位。菩萨的德号在前面已经介绍过了，这个地方我们要报告的是他的得法，无量无边的法门，他是从哪一个法门修行证果的，这是我们应当要学习的。这裡面清凉大师给我们说了两个意思，「内证真乐，外建大义」，分内外两层来说；先说内证，这是真正的享受。经论裡面讲乐有五种，说的有因、有果、有苦对除，这三种昨天跟诸位报告过了，第四种叫「断受」。世间法裡面，一切众生都有感受，或者我们说享受，也能够说得通。六道众生他所享受的是什麽？世尊在经论裡面把它归纳做五大类，叫五种受。说身有苦有乐，你感受享受再多，这两大类都包括尽了；心裡面的受是有忧有喜，这两个也把你心裡面的感受包括尽了。如果在身没有苦乐，心也没有忧喜，这个状况之下，佛就用一个「捨」字，叫捨受。捨受很好，虽好它保持不久，它不能够永恆的保持；如果永恆保持，那就叫三昧，就不叫捨受，就叫三昧。可见得捨是好的，只是在凡夫境界裡面（凡夫包括到非想非非想天人），这是不能够长期保持下去。因此，断受是真乐。诸位要晓得，苦乐忧喜捨这五种受都是无常的，什麽是真常？三昧是真常，所以三昧翻作「正受」，诸位要晓得，正受是正常的享受。离开苦乐忧喜捨这五种不正常的享受，你才能恢复到正常的享受，那是真乐，这是你修行证果的功夫。什麽人有？阿罗汉以上才有，诸佛菩萨，就阿罗汉以上，苦乐忧喜捨他们都没有了。由此可知，我们在六道裡面种种感受，自己一定要觉悟不正常，所以要能够断，断就是能够远离，我们讲放下，苦乐忧喜捨统统放下。
第五种叫「无恼害」，这个意义很深，我们一定要懂得，一定要认真的学习。无恼害是决定不恼害一切众生，不但不能害众生；有情的众生不能伤害他，无情的众生也不能够伤害它。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，诸佛范围非常之广，情与无情都是诸佛。这个意思怎麽说？前面都跟诸位报告过，说情与无情皆是诸佛是从性体上说的，前面跟诸位细细的讲解过。虚空法界依正庄严，都是自性变现出来的，性相一如，性相不二，所以相即是性、性即是相；性我们称之为佛，相又何尝不是佛？我们着相就不见性，所以见不到诸佛如来。真正觉悟的人，真正明白人，他们见相而不着相；不着相，相即是性，所以他们跟诸佛如来从来没有远离过。
礼敬则是一切恭敬，无有一法不恭敬，哪裡还会有恼害的行为？令一切众生生烦恼的念头都没有，决定不可能有伤害众生的行为。诸位要知道，这不仅是圣者，阿罗汉是小圣，摩诃萨称为大圣，一切大小圣者，他们所证得的是真乐。如果我们凡夫，在前面这四种我们做不到，这一种我们可以学习，真正能学到这一生当中；一生，年轻的时候没有闻到佛法，无知，也许做过令众生生烦恼的事情，也许做过伤害一切众生的事情，从学佛以后，我们就很认真的学习，决定没有恼害众生的念头，即使这个众生是我的冤家债主，处处来找麻烦，譬如毁谤，甚至于陷害，我们对他也不可以有一念报复的心理，决定不能有恼害他的行为，你这个人就有大福报。别人来恼害你是替你消业障、消罪业，到哪裡去找这个好事情？你没有一念恼害他的念头，你是在累积功德。业障消了，积功累德你又做到了，来生的福报不可思议。如果你没有遇到淨宗法门，不想往生极乐世界，来生都会作天王，这麽大的福报。
如果我们遇到这些冤家债主，我们起了恶念报复他，这个念头起来就不好，不但你的业障没消，还增加了，往后生生世世冤冤相报，没完没了，诸位细细想一想，这个事情值不值得做？冤冤相报很痛苦，不如在这一生把这个帐一笔勾销，你说多自在！他来毁谤我，他来侮辱我，他来陷害我，我们要想到过去生中我这麽对他，今天他这样对我们应该的，这个帐就了了。欢欢喜喜，阿弥陀佛，这个帐清了，我再不恨你了，再不报复，我们帐到这裡就结清了，来生是好朋友、善友，就不是冤家。佛在经上常常教导我们，冤家宜解不宜结，不要跟人结怨，一定要能把它化解，你看你心地多清淨、多自在，这是你现在就得乐。如果你修积的功德大，这一生就能转境界。你们看《了凡四训》，了凡先生明白这个道理之后就改头换面，改过自新，断恶修善，他的命运就转过来。这一生命运转过来，这叫花报，果报在来生，果报比花报必定要殊胜很多。这是我们学佛人一定要牢牢记住，要认真学习的。我们明白轮迴路险，这个世间五浊恶世，浊恶到了极处，有什麽值得留恋？何必跟一切众生结怨？不值得。应当要放下，应当要觉悟，求生淨土，乘愿再来，度化这些苦难众生。你这个念头一转，你就是菩萨，转凡成圣就从这个地方转过来。所以无恼害是真乐，这是世间人不太容易体会的，只有真正做到，入这个境界，他才有这个受用。
佛经裡面说「无恼害乐」，它还有四个意思，第一个意思是「出家远离乐」。此地讲的出家不是讲出田宅之家；你们现在出家了，你们出家有没有乐？我看你苦得不得了，你没得到乐。出家，佛经裡面讲有四种出家。烦恼是家，断一切烦恼就是出烦恼家，那是真出家，不一定是我们形式上出家。在家居士，诸佛菩萨眼睛裡他们是真的出家人，他出烦恼家，依照佛法修学，他烦恼轻、智慧长，那是真的出家。如果我们身出家了，烦恼没断，天天增长，在佛门裡面还争名夺利，将来果报在三途，日子不好过。《发起菩萨殊胜志乐经》裡头你看讲得多清楚、多明白，那裡面讲的是我们出家人，身出家了心没出家，造作无量无边的罪业，果报都是在地狱三途。所以出家着重是心出家，不着重在身出家。远离一切烦恼，不再贪恋三界，那你出三界家；老实念佛，求生淨土，你就出生死家。家有这四种，后面这三种重要，我们要出烦恼家、出三界家、出生死家。诸恶莫作，众善奉行，他怎麽会不乐？这是一个出家人存心、处事待人接物的基本态度。断一切恶、修一切善，善是利益一切众生，恶是自私自利，自私自利这个念头、行为断尽了，不再为自己，起心动念、所作所为为一切众生，这裡头有真乐。这是无恼害的第一种。
第二种是「禅定」，定中是真乐，定中也最健康。我们没有禅定，没有禅定怎麽办？世间人怎样去保养自己的身体？现在中国、外国到处着重运动，所以这个身要动。身是一个机器，不动机器就不灵光，时间久了不动它就生锈，毛病就出来，所以要活动。「活动」两个字你想想看，活着就要动，不动就不活了，所以活着要动。我们学佛的人用什麽方法活动？念佛堂裡绕佛、经行，念佛是以经行为主，而不是以止静打坐为主，不是的，诸位一定要懂得。《华严经》末后五十三参，善财童子去参访第一位德云比丘；他前面三位善知识是代表佛法僧三宝，德云比丘在《四十华严》叫吉祥云比丘，他代表佛宝。他修什麽法门？修念佛法门；念什麽佛？念阿弥陀佛。海云比丘，这是第二位，代表法宝；妙住比丘是第三位，代表僧宝。是以三宝摆在前面，用意很深。德云比丘念佛，善财童子去参访，向他请教，他没在家，他在别峰。别峰是另外一个山峰，表什麽意思？表特别法门，表这个意思，西方淨土法门是特别法门。在别峰遇到他，他在那裡修什麽？修般舟三昧。般舟三昧的念佛，只有站着、只有走着，没有坐下来，当然更不可以躺下来。一期是多少时间？给诸位说九十天，九十天是一个法会，一期。九十天不可以睡觉，不可以坐下来，只可以站、只可以走着，叫般舟三昧。善财童子第一个遇到的就是这样的人。
然后你才晓得，我们末法时期众生根性很劣，没有好的体力，也没有这个精神，所以要坐下来，坐下来休息一下，站累了、走累了坐下来休息一下。所以止静的时间不能长，止静的时间要短，休息一下之后赶紧站起来去念去，赶紧去绕佛，你不动怎麽行？身是动的，心是静的，这是真正懂得养生之道。心裡头只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，可以说是一个妄想杂念都没有，这叫念佛人，这叫老实念佛，这叫如理如法。我们看到有很多念佛堂止静的时间太长，一支香大概坐在那个地方就坐一个多钟点，绕佛的时候大概只有十几分钟，这不如法，错误的。决定是绕佛的时间长，如果诸位有体力、有精神，要一直绕下去，没有止静。止静实在讲，是祖师大德怜悯我们末世众生业障深重，不能不休息一下，所以懂这个道理。在禅宗裡面，初学打坐参禅，虽然坐的时间比较长一点，你要晓得坐禅当中有跑香，他还是在运动；他要不运动，老坐在那个地方，会坐出毛病出来。
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