「不讥他过」这点很重要，凡人都喜欢看别人过失，不仅看别人过失，还说人家的过失，这个造业就很多，叫口业如山。不知不觉造作了很多罪业自己还不知，还感觉自己很正直，用讥毁他人来表现自己正直，《感应篇》上讲的「毁人称直」，没想到这就是造恶业。其实真正的修道人不见世间过，不必看人家过失，凡是遇到矛盾，一定是反求诸己，在自己身上找过失，绝不看别人有什麽过失。
自己有没有过失？肯定有过失。这世上只有两种人没有过失，一种是你成佛了，那真的没有过失。可是你要知道，成佛了之后，你看自己没过失，看别人也没过失，你看自己成佛了，看别人也都成佛了。《华严经》上讲，情与无情同圆种智，一切众生同成佛道。你说我成佛了，他们还没成佛，对不起，你还没成佛，肯定的。释迦牟尼佛成佛之后说什麽话？他说「众生皆有如来智慧德相」，众生本来是佛。这话讲得很清楚，他成佛了他就知道众生就是佛，本来就是佛，所以他眼中看众生全是佛。（可是我们这些众生，看到佛都把他看成众生，你看这事麻不麻烦？）这是一种，真的眼裡没有任何过失。
第二种人是叫一阐提，佛经讲的「一阐提」，中国意思就是没了善根的人，这种人是地狱种性，没了善根的，将来一定堕地狱。当然不是说他没善根，是他的善根被他的恶业深深埋藏住了，肯定造作无量无边罪业。就是这两种人说没过失。所以你看看，假如说我认为自己没过失了，那你没成佛，那你就是第二种，太可怕了！不是自己没过失，《了凡四训》上讲，凡人「过恶蝟集」，就像刺蝟身上的刺那麽多的过失，但是居然还发现不了自己过失，是「心粗而眼翳」，粗心大意，眼睛有了障碍，看不见自己过失。为什麽看不见自己过失？因为眼睛都往别人那儿看，看别人过失去了，当然就看不到自己过失。看人家过失，心裡想人家过失，口当然就很容易说人家的过失，身口意都造恶。这一点我们要是不注意，这个无形中的恶业积累起来那不得了，将来要堕恶道了，可不能怨佛没给你讲清楚。早讲清楚了，我们没注意，还以为自己念阿弥陀佛挺虔诚的，是很信很愿了，到时没往生反而堕地狱，那可不能怪佛。这叫真修行。你真想往生，就得断恶修善，往生极乐世界的人都是「诸上善人俱会一处」，哪有说一个人想往生他不愿意修善？不可能，不愿意修善证明他不想往生。
底下『善护身业，不失律仪』，这是身体的造作，十善业道就是讲身口意的造作。身业是不杀生、不偷盗、不邪淫，这个三条重戒，要把它戒得乾乾淨淨。不杀生，要知道什麽叫不杀生，当然杀害众生的身命就是杀生，除了身命以外，伤害众生的心理、伤他的心不也等于杀他吗？一个人要是恼火了，他等于是慢性自杀，恼火了身上就长毒素，毒素积累多了他就得死，就有病，气都会气死。所以我们不能惹人生气，我们不能够伤害人家的心，有一念伤害众生、恼害众生的念头，这就是杀生。如果不把这个戒说明白，我们还不知道，不杀生原来这麽深刻，说明白，了解了，那才出一身冷汗，原来自己造的杀业是无量无边，且不说学佛之前造的杀生害命的那些业，学佛以后，甚至三皈、五戒了，还在造杀业，都不自知。甚至说句不客气的话，杀父母，惹父母生气不就是对父母进行杀生？这可是五逆重罪。没点清楚，我们还不以为然。所以每一个戒它都是很深广。
不杀生如此，不偷盗也是如此。什麽叫偷盗？如果我们还有贪人便宜，佔便宜的念头，这就是偷盗。偷盗是不与取，不该你有的，你想着去拿去取，这就是偷盗。我们自己思惟一下，到底自己还有没有佔人便宜的念头？如果有，你这条戒都在犯，赶紧把这个念头打掉，不要想着便宜事，一切都有因果，没有佔便宜的，也没有吃亏的，该来的它就来，不该来的想也没用，我宁愿吃亏不佔便宜，其实这才是真正的得到利益。为什麽？你戒行清淨了，你肯吃亏、肯忍让，绝不佔便宜，你修了德，也修了福，将来就有后福。
不邪淫亦复如是，都要从念头上去戒，不光是身不能造，身造那是重罪，念头上起歹念、邪念，这就是犯了邪淫，我们就得要认真的戒除。所以念头一起，立刻阿弥陀佛，佛号提起来，把那个邪念压下去。这一种习气是无始劫来养成的，确实不是那麽容易能放得下，就得要长时的薰修、对治。特别是年轻人，孔子讲「少之时，血气未定，戒之在色」，就得要真刀真枪的戒，平时多读一些经论格言，最好能够多看「欲海回狂」。这部书，《安士全书》，印祖称为是「善世第一奇书」，讚歎周安士先生是菩萨再来。印祖是大势至菩萨再来的，他说安士先生是菩萨再来，那一定没错。「欲海回狂」对年轻人来讲，中年人当然也不例外，老年人还好一点，就得常常把这本书放在自己的床头、桉头，有空拿出来翻两段，细细的去读、去品味、去思考、去反省、去检点。我这本书看过不少遍，都是为了对治自己的烦恼习气。另外天天早晚课都得发愿，我自己每天晚上做完晚课，特别还读一篇文章，蕅益大师「戒淫文」。这篇文章很好，大家想要的话，我可以让协会複印给大家，不长，大概也就是三、四百字，天天读，天天提醒自己。要知道这个习气是六道轮迴的根本，你不把这个习气彻底断除，六道很难出去，念佛都很难得一心。尤其是现代社会，这个社会污染极其严重，如果不真正下死功夫，真刀真枪断习气，很容易遇到境界诱惑又堕落。所以善护身业，要从心地上来护，念头正了，身业才能护得好。
「不失律仪」，律是戒律，仪就是威仪，威仪就是讲什麽？礼貌、礼节，不失礼。人与人之间相处要讲礼貌，礼节不能缺，少了礼貌、礼节，这人与人之间就不和谐。礼可以多不能少，俗话讲礼多人不怪，多点礼没事，少了那就会有问题。我们学礼从哪学起？从《弟子规》学起，还有我们李师公过去编的一个《常礼举要》，就教我们为人处事怎麽样去行礼，很好，要反覆的去读，反覆的去学习。一个人懂礼貌，到哪都受人欢迎；如果是没有礼貌，或者礼节缺了，可能他的心还是挺好的，挺正直的，但是到哪都不受欢迎，为什麽？不懂礼。不懂礼在别人眼中看，这就是一个野蛮人，谁会欢迎他？所以儒家也特别重视礼，所谓「不学礼，无以立」，你就不能在这社会上立足。所以礼一定要学，要认真的学。这个还有包括国家的法律，社会的制度规章、道德规范，一个团体裡面的规矩，这都属于律仪的范畴，我们都应该遵守。国有国法，家有家规，如果你不遵守这些规矩，实际上就会让众生生烦恼。众生生烦恼，你很难跟他们相处，你也就很难度他们。
很多人都曾经问过我这个问题，就说跟自己最亲近的人反而最难度，譬如说父母、夫妻、儿女，这是最难度的，反而不认识的人还好度。为什麽会这样？其实最亲近的人他们了解我们最多，知道我们的底细，我们自己常常又不注意，好像很熟了，很亲近，对礼节也就忽略了，往往就很难让人生欢喜心，因此很难度。所以佛法裡面你看四悉檀，第一个叫世界悉檀，这是讲令一切众生对你生欢喜心，这是度众生第一个要素，第一步。众生对你生欢喜心了，就喜欢亲近你，你才能够把佛法介绍给他，你才能度他。所以一般讲，一个人度众生能不能够法缘殊胜，你度众生效果好不好，首先看你自己的为人。譬如说夫妻之间，不要以为夫妻很亲近了，很多小礼节就可以无所谓，那不然，礼是一种润滑剂。就像一个先生出远门出差，如果回来带一个小礼物给太太，太太是不是觉得很欢喜？先生还常常想着我。这种礼它就是润滑剂。对父母也是这样，父母很久没见了，回家带些东西，问寒问暖，帮助照顾一下父母家裡，给父亲捶捶背，给母亲洗个脚。这些《弟子规》上教的，都是我们度众生的手段，你得让他先欢喜，他才肯听你的。
第三个『善护意业，清淨无染』，这就是讲要保护自己的清淨心，这个是修学的根本。心就是意业，这裡就是心地。怎麽样才能做到清淨无染？最重要的，刚才讲的，不要去看别人的过错。甚至跟人家起矛盾、起冲突了，都不要想着对方错，只想自己错。对方是什麽？对方是佛菩萨示现的，这真的，不是假的，等你成佛了你就认同，他真的就是佛。那现在他示现的这些跟我起矛盾、起冲突，正是考验我、成就我。如果我一看对方有错，自己心就生恼了，已经是堕入烦恼当中，你自己就错了，烦恼当然是错了。只要能够保持心地清淨，不起烦恼，这就对，清淨无染。对人都谦虚恭敬，看一切人都是佛菩萨，只有自己一个是凡夫。善财童子五十三参，他就靠这个成就的，每一个人都是佛菩萨，造善造恶的全是佛菩萨示现的，唯有自己是凡夫，认真学习，只有学习的分，没有评价人的分。你有这样的正念，你的心就一定清淨。我们再看底下一段经文：
【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所着。恆以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。】
这一段经文主要教我们放下，放下哪一些？『所有』，就是包括一切，没有不能放下的，都得放下，所谓身心世界一切放下，这样你才能往生。你对这个世间还有一样执着，你就往生不了。所以你有没有往生的把握，有把握的请举手。为什麽觉得没把握？根本原因就是还有没放下的。你要真全放下了，你肯定举手，你知道自己肯定有把握。你就检点一下哪桩东西没放下？身、心、世界，身没放下吗？心，心裡的烦恼、牵挂、忧虑没放下吗？世界，这身外物有没有放下，包括儿女、亲人？这都是我们平常检点的地方。修什麽？就是把这些没放下的放下，这就是修。所以法藏比丘在这给我们做示现，这裡举出一些例子，『国城、聚落、眷属、珍宝，都无所着』，这是讲身外之物。国城、聚落这是讲财产，不动产，当然也包括你的地位、你的威势。这个国，谁有国城？国主就有国城，皇帝、领袖、总统、主席这些，一国之主。法藏比丘过去都当过国王，他做世饶王，放下了，出家修行。聚落这是讲都市、村镇、乡镇这一类的。一个国家有最高的领导人，也有地方的领导人，譬如说一个市的市长，那就是拥有一个聚落，一个县的县委书记那就是一个县的主管。法藏比丘当年都做过这些，他真的放下了。
这裡特别要提醒，放下不一定是指事上要放下，事放不放并不是很大问题，最重要心上要放下，心不能执着这些东西。譬如说地位，国家的领导这是个很高的地位，乃至这个地方，省长、市长、县长、书记，这一些都是职位，怎麽叫放下？第一个，首先我不去争，争肯定是没放下。现在你看很多人都竞选，竞选就是不放下了，古人真正有德行的人哪裡敢去竞选？要知道坐在那个交椅上，那要负责任的。当官不与民做主，那还不如回家卖红薯，这个造的罪业就多了。所以古人有智慧、有德行，他们都宁愿隐居深山，不敢出来承担这些任务，就怕什麽？责任太重了。要是做不好，造的业就深了。做得好，没什麽功劳，应该的，做不好那可有罪业。所以古人都没有敢说竞选，甚至你去请他，他还躲着。你看刘备去请诸葛亮出来，诸葛亮就躲着他，不愿意跟他见面，三顾茅庐，诚心打动了诸葛亮，这才出来。出来之后那就得尽心尽力，鞠躬尽瘁，死而后已。没有这样的因缘那就好，享清福，诸葛亮高卧隆中，那多好，生活清苦一点，心很安定。所以这个绝对不争。
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