佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第二十二集）
香港佛陀教育协会
让我们先来合掌，恭念本师释迦牟尼佛，以及开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的诸位大德同修，大家晚上好。阿弥陀佛！我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。请大家翻开经本第四十五页，第一行第三个字看起：
【专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】
我们看到这裡。我们上一次讲到这段经文，还没有讲完整。『专求白法』，这裡是讲法藏比丘发四十八愿之后就真正修行。前面给我们介绍他是如何修行的，这裡继续给我们做介绍。他老人家「专求白法」，白法就是善法。在古印度把善称为白，把恶称为黑，所以他们的黑白就是我们中国人讲的善恶。专求白法，这个白法怎麽求法？上哪去求？这裡讲的白法不是普通的白法，在淨宗裡面这个白法（善法）正是这一部《无量寿经》，这是真正善法的第一标准。我们能够在这一部经裡面深入，从这裡面去求，这是真正的善法。如果我们依教奉行，那所得到的利益是无量无边，它可以帮助你成佛，你说这世间还有哪一桩利益比这个更大？
『惠利群生』，「惠」是恩惠，「利」是利益，惠利群生就是布施利益给一切众生，给众生真实利益。佛教我们对待自己，前面经文讲「不计众苦，少欲知足」，我们自己一定要生活非常的节俭，欲望要降到最低的程度，澹泊以明志。修行人不要太在乎生活享受，生活苦一点好。真的，你说这人一生，即使是再富贵，可能是富甲一方，可是晚上睡觉的床还是六尺长，你只能一日吃三餐饭，吃多了还会生病。所以人的需求能有多少？欲望如果无限制的增长，只会给自己带来烦恼。所以真正修行人能够吃得饱、穿得暖，有一个小小的房间能够躲避风雨，足够了。生活样样都随缘，少欲知足，这是对自己。对群生，那就不可以对他们太吝啬，应该惠利群生，给他们最丰饶的、最真实的利益。对他们真正的利益是什麽？就是让他们破迷开悟。
人的苦都是因为迷惑颠倒而来，如果一个人有智慧了，他明白宇宙人生真相，他自己就能解脱苦恼。所以我们真正觉悟的人在这世间做什麽事？只有一桩事，就是教化众生，给众生做最好的榜样。底下讲的『志愿无倦，忍力成就』。怎麽做好榜样？你首先要立志，志不立，学不成，你要想真正有大成就，必须立大志，佛门讲的发大愿。四弘誓愿教我们「众生无边誓愿度」，这是大愿，利益一切众生，度的意思就是利益众生，而且没有倦怠，发了愿要坚持，不能退心；要是退心了，真的，这是对不起自己，也对不起佛菩萨。
我们这些凡夫往往都有惰性，很爱发愿，可是常常退心。这是古人讲的，君子发长愿，小人常发愿。他为什麽常发愿？因为那个愿都不长，发了不久就退了。君子不然，君子发了一个愿，坚持终生不改，死而后已。就像曾子讲的，「仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」以仁为己任就是惠利群生，以惠利群生为己任，这是很重的使命，这个使命要坚持一生不改变，死才后已，已就是停止，生命停止的时候这个志愿才停止。儒家曾子还没完全悟透，他只知道有一世，所以他讲死而后已。学佛的同修知道，死了也不已，生生世世发菩提心、发菩萨愿，这是「志愿无倦」。法藏比丘发了这四十八大愿之后，他没有退心，无量劫的修行来保任，使这个愿真正的圆满，这就是我们的好榜样，这是「忍力成就」。这个忍，首先你得忍苦，前面讲的不计众苦，还要忍自己生活各方面的不足，要少欲知足。真正一心修道，学为人师，行为世范，所有成就的大德无一不是这样示现的。你看看印光大师，他这一生的行持，真正是深入经藏，到七十岁别人才把他请出来弘法利生。一生过的最简朴的生活，把别人所有的供养全部拿出来印经，他成立了一个弘化社，专门就是印经典，就是法布施。一生弘扬淨土法门，把一个「死」字挂在他的佛堂的牆上，天天看着死字，真修行人！一般凡人都很避讳这个字，在香港特别如此，谁都一谈到死字好像就是看见洪水勐兽似的。所以高楼大厦裡面凡是有第四层的都空掉，只有三层楼，然后第二个就是五层楼，没有四层楼，怕什麽？这个「四」字连着「死」字那个音，所以怕死。真修行人不怕死，而且天天正视这个字，天天就想到，今天我可能就死了。那很难说，天天都要把这一天当作最后一天，谁知道哪一天真的是最后一天？但是我们知道肯定有一天是最后一天，所以这个字不能避讳，而应该念念求生淨土，志愿无倦。
我们再看看虚云老和尚，看看他的年谱，你就知道他是跟印光大师同一时代的大德，印光大师专弘淨宗，虚老是禅门泰斗。他一生建寺安僧，一生修苦行。年轻的时候在山洞住了六年，出来之后遍访善知识。后来为报父母恩，三步一拜，从普陀山拜到了五台山，两千里路！拜了两年多时间，历尽艰辛，修苦行，行脚僧。后来他威望高了，募化很容易，他就建寺院，看到哪个寺院破旧，他就在哪裡建寺院。建好了，他就请一位有修有学的有德行的出家人来住持，他自己就走了，绝没有自己想控制这个寺院，当这个寺院的住持，没有这个心，名闻利养彻底放下。这都是我们的好榜样。他修的忍辱，忍这个生活，当时生活是非常苦的。大家要是有空，可以看看现在刚出了一部电视连续剧「百年虚云」，二十集，在网上可以下载。看看这些大德们的行持，我们很震憾，我们现在的修学条件可以说太优越了。
再看看我们师父老人家，他这一生也是不容易，虽然生活上没有像印祖、虚老那个时候这麽苦，经济是发达了，战后生活改善，但是弘扬正法可以说是饱经沧桑。一生就过着流浪的生活，从台湾到美国，到新加坡，到澳洲，到香港，这五十多年的足迹都在奔波操劳，然而能做到讲台不断，为我们把《无量寿经》讲解得这麽清楚、明白，劝多少人往生淨土。弘扬《无量寿经》也是很不容易，这个会集本很多人批评，特别是夏莲居老居士是位居士，他会集，而且因为会集本不是原本，是依据原译本来会集，这就很多人攻击。实际上攻击的人没有真正学习这个本子，这个本子可以说是最善本。我们师父的声望也很高，树大就招风，声望高了，毁辱也就多了。所以古人讲，名者，谤之媒也。人就怕出名，一出名，毁谤就来了，都是因为嫉妒、障碍，自古以来都是如此，文人相轻，同行相忌，这种艰辛要去忍受。所以我们得到这部经要珍惜，来之不易，多少人为此付出了努力、代价。
夏莲居老居士会集，黄念祖老居士做注解，当时也是拖着病体做这个《无量寿经》注解。黄老在文革的时候受到迫害，他老人家讲，他在文革当中吃的苦，如果分成八份，给八个人去受，这八个人都得死，就可想而知这个苦。到了晚年身体有毛病，经历过这种浩劫，拖着病体来注解经典，注得这麽好，也是多次的修正，最后定稿，交到我们师父手裡。我们师父讲解，依据黄老的注解来讲。一代传一代，传到今天，我们真正享受到这种成果，知道来之不易，都是先辈们忍力之所成就。这些人都是大英雄！
什麽是大英雄？他能忍，忍苦忍难，对一切的境界甘心情愿接受，这叫大英雄、大人物。一般凡人都会追求自己的名闻利养，追求自己的物质享受，能够多馀出来分点给别人，算不错了。有几个人能够把自己所有的一切都奉献给众生，自己过最清苦的生活？所以佛法裡面讲「能行忍者，可名为有力大人」，有力大人就是有力量的大人物，什麽力？忍力，他之所以成为大人物，就在于他能忍。在六度裡面，忍辱对治瞋恚，瞋恚心是我们无始劫来的习气。六度是菩萨用功夫，对治自己的六种烦恼，布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，这是众生的六个病，佛菩萨开了六个方子来对治，你能够这样修，就是菩萨。当然这六度不是一对一的，其实每一度都能兼治六种病。譬如说忍辱，忍辱也能够断悭贪、断贪爱，你能够忍欲、忍苦，这断你的贪爱；这个也能够断恶业，忍住不造恶业；也能够断懈怠、断散乱、断愚痴。所以忍的功夫，我们每一个人必须要修。
在《宝云经》裡面，这个是黄念祖老居士注解裡面所引用的，讲到菩萨有十种方法能淨于忍，就是忍力成就，用什麽方法？十种，这裡给大家简单介绍一下。
第一种方法叫「内忍」，内就讲我们的身心，身体的感受有苦有乐，心裡的感受有忧有喜，这些我们都要忍受，《金刚经》上讲「一切法得成于忍」，我们得忍。譬如说身体有飢寒的感受，生活上的这种飢寒困苦要忍得住，这才能修行。为什麽叫内忍？身体上的感受别人不知道，自家的事，有的可能甚至有病苦，都得忍耐。心裡面有忧虑、有烦恼，这都要忍。所谓忍，就是不要被它影响，不要因它而造作恶业。淨宗的妙法就是用一句佛号，你能称念阿弥陀佛，你起烦恼的时候立刻用阿弥陀佛把它压下去，这就是修忍的功夫，修放下，不要想那些忧恼，你想了没用，要放下。
第二种忍的方法是「外忍」。外忍是什麽？就是身心以外，别人加给我们的，特别是别人对我们的毁谤、侮辱、骂詈，这常有的事情。譬如说你学佛，人家会骂你迷信，说你怎麽不务正业。我以前都经过这样的阶段，这个时候你不能生气，你得忍。你要做一件好事，可能别人不理解，往往会讥讽你、嘲笑你，你不能退心，要坚持。或者是有人骂佛教，他不信佛教的，骂佛是魔鬼，你听了也不能生气，你要跟他生气干仗那就完了，这不是一个佛教徒应该做的事情，佛教徒要表现出忍辱的形象。
我们的本师释迦牟尼佛当年在世，也有六群比丘，有提婆达多这班人在捣乱，提婆达多三番五次要害佛。当然他没办法害，佛的福报多大，害不死，但是也曾经出佛身血。有一次佛走到山涧裡头，提婆达多就在山头上把那大石头往下推，想砸死佛。护法神用金刚杵一敲，把这石头打碎了，在空中就碎了，碎片掉到佛的脚面，划破了一道口子，出佛身血。这是什麽？这是无缘无故来找茬。还有六群比丘，这是僧团裡头的；僧团以外的六师外道，那都是常常当面毁辱、背后骂詈。佛也没跟他们计较，甚至没有跟他们辩论，他们骂，由他们骂去，骂久了、骂累了就不骂了，这就是修忍的功夫。
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