第三，『等正觉』。等正觉，这个正觉是指无上正等正觉，等就是平等，跟无上正等正觉是平等的这样的一个境界，就是如来、佛的境界。阿罗汉证得的境界叫正觉；菩萨证得的境界叫正等正觉；佛上面再加无上，最高的，叫无上正等正觉，梵文叫阿耨多罗三藐三菩提，这就是无上正等正觉的意思。要证得无上正等正觉，必须要把妄想分别执着统统放下。如果你放下执着，你能够成为正觉；再放下分别，你能成为正等正觉；再放下妄想，你就证得无上正等正觉。每个人都能够成等正觉，只要你肯放下就行，这个事情不是求人，是求自己，所以人人都能做得到。
第四个德号是『明行足』。明是代表智慧，行是六度万行，菩萨行，足是圆满。智慧和六度万行这些修行都圆满，一丝毫欠缺都没有，这就成佛了，这叫明行足。
下面第五个德号『善逝』。善是指善巧，逝这裡是指涅槃的境界，这个涅槃是如来所证的大涅槃。所谓涅槃就是没有生死、没有烦恼的境界。阿罗汉也证得涅槃，但是那个涅槃不是大涅槃，是小涅槃，他叫偏真涅槃。为什麽？他能把分段生死放下，他不在六道受生了，但是他还有变易生死，也就是他还有烦恼没断尽。把烦恼断尽了，你就证得大涅槃，这是两种生死都离开，分段生死、变易生死都没有，这个境界是不住生死也不住涅槃。你还有一个涅槃要去住，那就不是真正的大涅槃。阿罗汉就住在涅槃裡面出不来，他就不能够入生死去度众生，所以他这个就不善。善逝是生死、涅槃两边都不住，需要他生死他就生死，需要他涅槃他就涅槃，随众生心，现所知量，都是用来度化众生的。这其实是真正的善，善巧方便，那个心是真正清淨，叫做一尘不染。小乘即使证得阿罗汉果位，他的心还没有像佛那样的清淨，他还有染。我们修淨土宗是修大乘，大乘人的心量广大，小乘人的心量比较小，侷限性很大。
我过去也有这个毛病，师父都点我好多次，说我可能过去生中修小乘，有小乘人的习气。我在思考，什麽叫小乘人的习气？后来想明白了。因为我原来就想着把这大学的教授工作辞掉，我就得好好的求念佛三昧，就希望能够鑽到一个深山老林裡面，一个别人都不知道的地方，好好修行，求念佛三昧。我还请教过师父，这样做好不好？师父说，你再躲到深山老林裡面，恐怕念佛是愈念愈烦恼，等你念出来，一到都市就堕落了。为什麽？因为心没有真正达到清淨，即使是你远离染污的环境，到那个所谓清淨的地方去修，也未必能修得成，等到再回到这个大都市裡面，立刻又染污、堕落。真正修行是什麽？就在此时此刻安住当下，把自己念头裡面的染污放下，何必再向外去别求什麽清淨的环境？当下你的心清淨，你就住在这个清淨心当中。师父可能要考验我，让我来香港，本来我是在云南的，在一个山清水秀，非常安静的一个修学环境，师父把我提熘到这，让我在这最染污的环境裡来修清淨心。现在明白了，把这心量扩大，真的，你真修行的人，不用去挑选环境，真正就在当下把心安住在清淨心当中就行了。你不能安住清淨，你到深山老林裡还是不清淨，真的还是念佛念出烦恼来。所以，听经闻法就比什麽都重要，因为你得觉悟，你得明白，你就知道怎麽用心；你不明白，在外境上去求，始终功夫都上不去。大概师父说我这个小乘人的习气，就是这一点。
第六个德号是『世间解』。这个解就是理解、通达，如来对世间一切诸法、一切事理都能够通达明瞭，没有障碍，这叫世间解。这个很重要，特别是弘法利生，也就是你明白对方心裡想些什麽，众生是什麽样的根性，他需要听什麽样的法，你能明白这个，对你弘法利生带来很大方便，这是契机。否则你在台上说了老半天，底下的人愈听愈没兴趣，这是什麽？你没说中要害，你没说到他们心裡的那些困惑，他的思想打不开，他没得到受益，纵然你说得没错，但是也等于白说。世间解是很重要的一种智慧，如来具足这种智慧。他在经典上面，讲一部经讲到一半就有人开悟，为什麽？切中要害，一点他就通，这个智慧很重要。当然随着自己在讲台上练习，慢慢你会有这样的经验，因为你真正发起真诚心为佛法、为众生，三宝加持你，你在台上忽然就会有智慧，知道你该说些什麽。往往我自己也有很多这样的经验，特别是在对大众讲演的时候，原来准备的草稿，可能上了台没有用得上。因为什麽？一上台，好像跟听众这些相互的感应，你就知道要讲什麽，可能原来的讲稿都没说到，全都是说了现场发挥的，听众们也真的得到受用。这是三宝加持。
底下第七个德号是『无上士』。士是指读书人（中国古代四个阶层，士农工商），这是我们现在人讲知识分子。知识分子在过去受到大众的尊敬，士农工商，士摆在第一位。这个无上士就比一般士人又高了，最高的、顶级的士，这种读书人，也就是他们德行、学问、辩才都是世间最高无上，受到社会大众的敬仰。
第八个德号，『调御丈夫』。这是讲到如来教学的方法很善巧。调是调伏，御是统御、驾御，对一切众生他有这种非常善巧的方法，帮助众生调伏烦恼。当他有烦恼的时候，可能一句话调理调理他，他就心开意解，就不烦恼了。让众生心服口服，一切都对你言听计从，这就是你能够驾御众生的意思。驾御不是说你高高在上，做一个领导，不是，是因为你的德行、你的学问使众生真正敬佩。而且你真正帮助众生解决心理问题，他有烦恼就来找你，一来找你就解决了，自然你就有那个威信。「丈夫」也是讚歎的意思，古人讲大丈夫就是大英雄的意思。为什麽称佛是大英雄？因为世间人都办不到的事，佛能办得到。世间人没办法放下烦恼，没办法放下生老病死，你看张飞，他是天不怕、地不怕，但是别人给他在手心上写个病字，他一看到「病」，他就害怕了，他也有他担忧的地方。所谓的世间英雄也有害怕的时候，他怕生病，生老病死他不能够解脱，所以这不能叫大英雄。只有佛称为大英雄，为什麽？他这些生老病死烦恼的束缚全部都解脱了。所以，你到寺院裡面看看，中央的那个大殿叫大雄宝殿，大雄就是大英雄，宝殿裡面供的是佛，唯有佛堪称大英雄。
第九个德号是『天人师』。佛不仅是我们人间的导师，而且是天上人的导师。我们知道有六道，天有二十八层，天众的数目比人还多，人口，地球上只有六十亿，那是小数字，天人是无量无边的数目，他们都尊佛为老师。我们人间很多的宗教拜的上帝、拜的天主，实际上都是天上的那些神明，很多宗教所拜的上帝实际上是忉利天主。其他宗教那些人对于佛法误解，甚至会批评佛教，还说佛教是魔鬼，我都听过，可是他们不知道，他们那个上帝在天上都拜释迦牟尼佛做老师。《地藏经》就在忉利天宫讲的，忉利天主启请，忉利天主就是他们的上帝，请释迦牟尼佛到天宫来讲经说法，度化众生，他们也做释迦牟尼佛的学生。所以，佛是九界导师，天人归仰。
第十个德号是『佛世尊』。佛是梵语，全名叫佛陀耶，翻译成中文的意思就是觉悟者。觉什麽？所谓自觉、觉他、觉行圆满，这叫做佛。自己觉悟了，还要帮助众生觉悟，自己和众生觉悟都圆满，那就叫做佛。我们问，佛成佛了，他自己圆满了，我们能够了解，可是为什麽说觉他也圆满？释迦牟尼佛成佛了，我还没成佛，他还没把我觉悟，为什麽他就觉他圆满、就成佛了，这怎麽讲法？实际上他真的觉他也圆满了，为什麽这麽说？因为《华严经》上讲，情与无情，同圆种智。情就是有情众生，无情是无情的众生，山河大地都是无情众生，统统都一起成佛。当你成佛的时候，你真的看到尽虚空遍法界一切众生跟自己同成佛道，你才能叫做成佛。如果说有一个众生没成佛，那你就没有成佛，为什麽？因为你心中还有众生，你心中还有众生，你那个佛心还不圆满。像普贤菩萨讲「礼敬诸佛」，普贤菩萨是等觉菩萨，他跟佛的地位是相等的，等觉了，他都能明瞭这一切众生就是佛。世尊成道以后，他就在菩提树下说，「奇哉奇哉！众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得」。奇哉，他感叹，很奇妙，其实众生就是佛，都有如来的智慧德相。为什麽你没有发现你自己有如来智慧德相，照照镜子还是那个样子，不太像佛？那是因为你自己有妄想分别执着，这个妄想分别执着把你的眼睛给蒙蔽了，你看不到自己本来是佛，当然也看不到别的众生本来是佛。佛把妄想分别执着都放下了，他看到自己本来是佛，众生也本来是佛，这时候就成佛了。他成佛的时候，他真的知道一切众生就是佛；你不承认，是因为你自己有妄想分别执着，所以你不成佛。
明白这个道理，我们要怎麽学？学着看一切众生都是佛，这个事情是「始而勉强，终则泰然」，一开始勉强的看，他明明来骂我的，来刁难我的，来障碍我的，他也是佛吗？是佛，咬着牙关你得承认。「打我、骂我、害我的都是佛」，先得说服自己，你得相信，虽然没证得这个境界，你得承认。承认久了，慢慢愈看他就愈像佛，你的恭敬心就慢慢起来了，你这礼敬诸佛才慢慢能做得到。做着做着也就自然了，听到别人骂你，也听得像阿弥陀佛佛号一样，你就成功了。不知不觉，你就阿弥陀佛、阿弥陀佛念下去，一切人来都是阿弥陀佛示现，你的心就转成阿弥陀佛的心，你就成了阿弥陀佛了。中峰国师讲，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。你整个心转成都是阿弥陀佛，见一切人都是阿弥陀佛，心境是一如的，你看一切人都是阿弥陀佛的时候，你的心就转成阿弥陀佛，你就成佛了。这是淨宗一个窍门，那得真干。我们师父讲，他也遇到一些同修很苦恼，「我能看别人是佛，就是那个某某某，我看他就不能像佛，他老是跟我对着干，我很生气，愈看他愈不顺眼，怎麽办？」结果我们师父就教他一个方法，你这样，你把他的牌位供在你的佛龛上，天天拜佛你也拜他，你拜着拜着他就像佛了。结果他拜了好几个月，回来跟师父讲，「还不行，怎麽办？现在是好一点，对他没那麽生气了，但是还是没能看他像佛」，师父说，「功夫没到，继续拜，一直拜到他是佛为止」。这就是真下功夫，真干。
「世尊」，世尊就是世间最尊贵的，他何以能够成为世间最尊贵的人？因为他的德行、他的智慧、他的学问，一切世间人没有办法比得上。释迦牟尼佛捨弃王位之后去做苦行僧，他是一无所有，他凭什麽得到世间人的尊敬？就是因为他的德行、学问、智慧真正超过九法界一切的众生，没有一个人能比得上，而且他那个慈悲心真正无私帮助一切众生，所以自然感得大众对他的尊敬、爱戴。
这个十种德号就简单给大家介绍到此地。要知道这十个德号是显示性德，每个人其实本来具足这样的性德，每个人本来的名号都是这十种德号，只是我们现在迷失了；佛恢复了，现在佛教我们也要恢复性德，回归本性，你也能够得到这十种德号。底下的经文是佛给大众说法，我们看经文：
【在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】
这一小段经文我们看出来，当时在世间自在王佛会下的这些群众，他们的福报太大了，佛给他们『在世教授四十二劫』，这不是四十二年，劫是十二点七亿年一劫。证明那个时代的众生他们的寿命就很长，寿命绝对是超过四十二劫，这平均寿命来讲。正如我们释迦牟尼佛，当年三千年前出生在古印度，他世寿八十岁，在世教授四十九年，四十九年跟四十二劫是没得比的。寿命八十年，实际上当时的平均寿命应该是一百岁，我们看到古书上记载的，夏商周那个时代很多人寿命都有一百多岁，佛是世寿八十年，这是用二十年的寿命来换得末法修行人的福报，等于是佛来加持我们，这二十年等于送给我们来享用。
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