佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第十集）
香港佛陀教育协会 档名：57-034-0010
让我们先恭敬合掌，称念南无本师释迦牟尼佛，以及念开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的诸位法师，诸位大德菩萨，大家晚上好。阿弥陀佛！我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。请看经本第十四页第二行，是在第四品。我们先把经文念一段：
【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。】
先看到这裡。上次我们讲到世饶王听佛说法，发心出家修道，取的法号叫法藏比丘。这位比丘非常的难得，他在世间自在王如来会下修学，非常的精进，这就是以后成为了阿弥陀佛。这段经文是介绍阿弥陀佛在因地修行的状况。从法藏比丘这样的示现裡面，我们要学习他的修行，首先是修菩萨道。前面我们讲了，世饶王没有出家之前，他已经发起无上菩提心，也就是他已经成菩萨了。发了心之后出家，那就要真修行，修什麽？修菩萨道。宇宙当中，我们大分可以分为十法界，十大类，六道加上四圣法界。六道是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，这都是凡夫；出离了六道以后就成为圣人，有四个法界，所谓声闻、缘觉、菩萨、佛。菩萨是十法界当中的一道，是觉悟了的众生，他的觉悟程度很高，不仅远远超过六道众生，而且远远超过了阿罗汉。阿罗汉是声闻，阿罗汉上面是缘觉，也叫辟支佛，再往上才是菩萨。他是觉悟了的有情众生，所以菩萨翻译成中文的意思，也叫觉有情，他是有情众生，有情就是他还有情感，他还有烦恼没有断尽，但是他觉悟了，他发心作佛，他的目标就是再往上提升成佛道。
我们自己反省一下，我们现在学佛了，有没有发心作佛？发心很重要，如果不发心，你决定不能成佛。世间人讲立志，如果志不立，你这个功夫就没有着力处，佛法讲发心、发愿都是立志的意思。学佛的人要发心作佛，然后要修菩萨道。如果我们不修菩萨道，说老实话，要往生极乐世界都不可能。为什麽？因为极乐世界是纯一菩萨的法界，不仅是菩萨，而且是普贤菩萨的法界。普贤菩萨那是菩萨裡最高的、最殊胜的菩萨。我们要去极乐世界，首先你得像个极乐世界的人，你也得像法藏比丘那样发菩提心、修菩萨道，菩萨道就是觉悟之道。菩萨的位次多种，在《华严经》上讲有十信、十住、十行、十迴向、十地，上面还有等觉，这五十一个位次，统统都是觉悟了的人，只是觉悟的程度不一样。如何觉悟？不同的法门修学的方式不一样，教下用学习经教，禅宗参禅，淨土宗是用念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是修清淨心，心清淨了自然你就觉悟。佛法修行的纲领，可以用三皈依来概括，皈依佛就是觉，皈依法就是正，皈依僧就是淨。觉正淨代表着三个不同的法门，像禅宗是从觉门入，当下要觉，立地成佛。教下从正门入，你要有正知正见，正知正见从哪裡来？从经典中来。密宗和淨土宗都是从淨门入，修清淨心。密宗的清淨心标准要求很高，在染污的环境下你都能保持清淨心，这是密宗的标准，那不是凡人可以修得来的；淨土宗就比较容易，淨土宗是远离污染来修清淨心，这个凡夫容易做到。所以，我们用念阿弥陀佛来修，当我们内心裡有任何烦恼，有妄念，立刻提起阿弥陀佛的佛号，把心就淨下来，这叫真修行。
我们自己问一问，到底有没有真修？不少同修听经念佛也有点年头了，《无量寿经》可能也念了不少遍，念得很熟，甚至能背，每天也念佛、也拜佛，可是问一问这心是不是清淨了？是不是一天比一天烦恼少、智慧增长了？如果确确实实这心一天比一天清淨，不要说一天比一天，一个月比一个月，甚至一年比一年清淨，这就已经不简单了。如果没有，过去有这麽多烦恼，现在还是这麽多烦恼，那就证明没有进步，没有进步说明没真修。念佛、拜佛、念经都是个形式，是一个修行的样子，如果没真修，那就成了装模作样，就不是真的。所以，有没有功夫就看能不能够把烦恼伏住。你的烦恼伏住了，自然就觉悟，自然就有智慧，遇到这些问题，你自然就知道怎麽解决，这就是所谓修菩萨道。要知道修菩萨道，不是说让我们离开我们的生活和工作，佛法在世间，不离世间觉。法藏比丘是示现出家修菩萨道，但是菩萨不一定要出家才能修。你看本经一开头，参与法会的大众，列举了出家的菩萨才五位，在家的菩萨十六位。修淨宗法门，在家的人比出家的人要多，尤其是末法时代，不信你看咱们这个礼堂裡面，你就晓得了。如果你说一定要出家，那没人修。所以，就在你自己的生活，你自己的工作岗位上，就可以修菩萨道。怎麽修？只要你能够没烦恼，在你的工作上你能保持清淨心，保持觉悟，这就是修菩萨道。
《华严经》善财童子五十三参，他参访的善知识裡面，五十三位善知识真正出家的只有五位，其他的都是在家，各行各业、男女老少都有。他们都是在自己的行业当中示现觉悟之行，他们都是菩萨，不管做什麽事业，都能够觉而不迷、正而不邪、淨而不染。我们学佛千万不要挑剔说，「我现在做家庭主妇，天天都忙很多活，家裡活都干不完，哪有时间修菩萨道？」这就把菩萨道跟生活对立起来了。要知道，妳在家把妳的家务做好，把妳的本分尽到，让家裡人都生欢喜心，妳就是在修菩萨的布施；天天耐烦做事，妳就是修菩萨的忍辱；妳做事都有条不紊、中规中矩，这就是修菩萨的持戒；心地很清淨，有主宰，不会胡思乱想，妳就是禅定，菩萨六度在妳的日常生活中你就能落实。各行各业都有菩萨，关键是你有没有觉悟。你当学生的，学生裡有菩萨；当老师的，老师裡有菩萨；做工人，工人有菩萨；做农民，农民有菩萨；做企业家，企业家的菩萨……都有，只要你能觉悟。所以佛法运用到我们生活当中是活活泼泼的。当然，法藏比丘在这裡示现的是出家的菩萨，出家也是做他的事业，做什麽事业？弘法利生的事业，这是出家人的本分，所谓「以弘法为家务，以度生为事业」。当然首先自己得觉悟，你自己觉悟了，你才能度众生；自己要是没觉悟，不仅不能度众生，可能会误导众生。
我们看到法藏比丘在这裡发了无上菩提心之后，所谓无上菩提心就是念念度众生的心，四弘誓愿第一条，「众生无边誓愿度」，他真干。经文裡面说，『高才勇哲，与世超异』，高才勇哲是讲他的天赋非常好，他不是普通人，过去生中久修善根，所以这一生遇到佛法，一遇到佛法他就真干真修，进步很快，天资又聪明，高才勇哲。这个一般人学不来，为什麽？前世没有他修得那麽好，当然跟他来比就有差距。不过佛法是平等法，不管是你天资高还是天资低，只要你认真修学，都能够有成就。
《阿弥陀经》裡面讲的十六位尊者，其中有一位叫周利槃陀伽，他就是天资很差很差，你们任何一个人都比他好。他怎麽差法？他是基本没有记忆力。他出家，出家得念咒、念经，什麽都不懂，什麽都念不会，当大家教他一句经文，念了上句就忘了下句，念了下句忘了上句。最后大家都没辙了，就去报告释迦牟尼佛，这个人不能再让他出家了，他根本什麽都不懂，笨得要命。释迦牟尼佛很慈悲，佛氏门中不捨一人，既然来了，那就是跟佛有缘，就能得度。所以就传给他两个字「笤帚」，就是扫地的那个笤帚、扫把，就让他念两个字，再多的不会，就这两个字。这两个字念起来也费劲，人家教，教了笤忘了帚，教了帚忘了笤，这没办法。教了老半天终于把他教会了，笤帚能念成串了，然后就让他天天扫地，念着笤帚笤帚。念着念着，他一门深入，长时薰修，结果后来就大悟，证果了，证了阿罗汉，这一下智慧就现前，就通了。这是什麽？天资极差的，那是我们说的业障深重，这是因为过去生中吝法这麽一个因缘。所以，我们对佛法可不能吝法，遇到有缘人应该多向他介绍，绝不能够留一手。本来可以多介绍点的，偏偏就留一点，这就是吝法，吝法将来就跟周利槃陀伽一个下场。从这裡可以看到，天资无论高低，只要你肯真干，都能够成就。
法藏比丘在这裡他是「高才勇哲，与世超异」，世间没有人能比得上他，这是因为他过去生中修得好。我们讲三种布施具足，财布施能得财的福报，无畏布施能得健康长寿，法布施能得聪明智慧，法藏比丘三种具足。财富，他是身为国王，那是普天之下莫非王土，财富当然是应有尽有，而且他叫世饶王，那个国度是非常丰饶，物产丰富、经济发达的这麽一个国家。身体也健康，那时候的人在世寿命四十二劫，可能还不止，这麽长的寿命。一劫可不是一年，一劫等于十二点七亿年，四十二劫这麽个寿命，咱们地球人找不到，健康长寿。还有聪明智慧，高才勇哲，三种布施具足。
我们讲这三种果报，世间人都希求。你要懂得修布施。你想希求财富，譬如说做企业的、经商的，没有一个不想要财富，财富怎麽得来的？从布施中得来。你多布施，愈布施愈多，可千万不要害怕，「我把这些都捨掉了，我就没钱了」，不会，愈捨愈得。中国的文字讲捨得、捨得，你愈捨愈得。得了怎麽办？得了你先别停在那，你还得捨，把你所得的还得捨。捨得，两层意思，一个是讲捨了就能得，第二个你得了还得捨，捨你的所得，不断的得，还不断的捨，无有穷尽。你想聪明智慧，法布施，流通佛法，弘扬佛法。佛法就是教人觉悟的，包括儒释道传统文化都是智慧的教育，你要能讲，你就发心出来讲；你要不能讲，印光盘、印书都是一样，法布施。现在还能够做网路，网站弘法那更方便了。无畏布施，就是你真正帮助病苦，帮助那些烦恼的人得以解脱。病苦，有的是身病，有的是心病，现代人得心病比身病更严重，现在的自杀率年年都在增长。人精神空虚，物质生活丰富，可是精神生活愈来愈痛苦，你要去帮助他解脱精神上的烦恼和痛苦，你给他开导，这也是无畏布施。
果然你肯修三种布施，你这三种福报一定会很圆满，我们师父上人就是最好的一个例子。他在年轻的时候，既没有财，人家给他算命，说他四十五岁就得走，也没有地位。大概前生有点法布施，所以聪明还是有的，但是财和无畏布施比较少。结果学了佛之后，老师就教他努力修，修财布施怎麽修？没有钱，先从一块钱、一毛钱开始布施，慢慢的愈布施愈多。布施到现在，他跟我们讲，每年经他手布施出去的，一千万美金。他也不知道钱怎麽来的，你看多殊胜！健康长寿就更不用说，大家有目共睹，八十四岁高龄，精神体力赛过年轻人，天天讲经两个小时没问题。法布施更是不得了！天天讲经说法就是法布施，智慧高广。我看到了师父上人这个果报，我也很羡慕，我把大学的工作都辞掉，教授不当了，来这裡学着修三种布施。
我们发心弘扬佛法，护持佛法，这三种布施都具足。像我现在虽然没有财，工作捨掉了，没工资，但是我们在这努力学习佛法，弘扬佛法，这是内财布施，用身体，用体力，内财布施。内财布施，师父讲的，比外财布施更殊胜，你有钱能拿钱出来，你未必能够干那个事；你要干那个事，你体力加上去，你的布施就更圆满。所以我对自己的前途非常有信心，为什麽？这是佛讲的，你肯修三种布施，财布施、法布施、无畏布施（讲佛法让人解脱烦恼，这就是无畏布施），将来也肯定得财富、得聪明智慧、得健康长寿，我一点怀疑都没有。现在有那麽一点感觉了。我把原来工作捨掉，澳洲，我是在昆士兰大学做教授，有房子、有车、有高薪、有名位，现在捨掉了。把房子捨掉了，我到哪都有房子住；把汽车捨掉了，我到哪都有车坐，还不用自己开车。不用自己开车、不住自己的房子好，不操心，是自己的东西操心。现在没有钱，钱都捨掉了，我现在发现用不上钱了。别人送我的红包，要供养我，我就转手把它放在功德箱裡，拿去印光盘，我用不上，像古人讲的「置金银于无用之地」，这多潇洒自在！你真肯修，你就能得，这叫自在，看破放下就得自在。我这是小自在，师父那是大自在，我们先从小的做起，慢慢就能得大自在了。
底下的经文，『信解明记，悉皆第一』。信在佛法裡非常重要，《华严经》讲，信为道元功德母，长养一切诸善根。你想在佛法裡成就，最关键的你要有信心，没有信心，佛法是修不成的，它跟世间法不同。世间法做学问先怀疑，先提出一个（英文叫Hypothesis）假设前提，然后你去论证，看看这个前提成不成立，这假设是不是经过验证的，然后你才相信。佛法刚好不同，相反，你得先信，佛法大海，信为能入。修学不一样，信了之后，你才有解，才有行，才有证。信这裡头学问很深，在蕅益大师的《弥陀要解》裡我们看到他讲了六信，信自、信他、信因、信果、信事、信理，六信。我们先讲两条，信自、信他。首先第一个信就是信自己，佛法这个信跟世间宗教的信不一样，宗教首先让你信神，信上帝，这是他们的前提条件，佛法讲的信，先是信自己。信自己什麽？信自己本来是佛。《华严经》上讲，一切众生皆有如来智慧德相。你信这个，这是最重要的信，我们得直下承当。你要是自己不信自己是佛，你绝对不能成佛，你没有自信心；你得能够敢承当，你有可能成佛。包括往生极乐世界也是，你首先相信自己本来是佛，现在念佛求生淨土，一定成佛，这是信自。
第二个才讲到信他，信他是指信释迦牟尼佛，这是他佛。我们淨土宗还要信阿弥陀佛，佛佛道同，他们讲的这些道都是一样。这本经《无量寿经》是释迦牟尼佛给我们讲的，这裡头也转述了阿弥陀佛的很多教诲，像这四十八大愿，这只《无量寿经》裡有，其他的经典没有看到，这是阿弥陀佛自己宣说的。佛绝不打妄语，都是讲真实语，所以我们要相信佛讲的确实是真的，决定无虚。然后你就老实听话真干，佛教我们怎麽做，我们就怎麽做。佛是我们的老师，他是过来人，他已经成佛了，然后他把自己走过来的这条路、这个经验教导给你。释迦牟尼佛怎麽成佛的？蕅益大师《阿弥陀经要解》裡写得很清楚，释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的，没有细细去读《阿弥陀经》，你都忽略了，没看到。释迦牟尼佛自己说，「我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法」，释迦牟尼佛在这个娑婆世界裡面行什麽难事？就是行念佛成佛的难事，他得阿耨多罗三藐三菩提。（在本经裡面，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是一样的，一部经。）在《阿弥陀经》裡讲说「行此难事」，那没有别的事，就是念阿弥陀佛这个事，得阿耨多罗三藐三菩提就是成佛，然后再为诸众生说此难信之法，那就是念阿弥陀佛求生淨土，这个难信之法。释迦牟尼佛说得很明白，他也是行这个念佛成佛之事，然后把这个事也劝导众生，我们得信他。不仅释迦牟尼佛，我们看到十方诸佛都是劝导一切众生求生淨土。《阿弥陀经》裡讲的六方佛讚，本经《无量寿经》讲十方佛讚，十方所有的佛都劝导众生念阿弥陀佛求生淨土，我们得相信。
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