老师选学生也是从这上面看，看这学生对老师恭敬程度如何。不是老师希望学生恭敬自己，如果是希望学生恭敬自己，那这个老师就不是很好的老师，他还有名利心。他看这学生有恭敬心，知道这学生将来也能成就。老师自己不需要人家恭敬，但是他要选学生，他得栽培那个真正能成就的学生，就是看尊师重道。尊师的人才重道，不尊师的人肯定不重道，不重道他怎麽能成道？要知道，师道建立在孝道基础上。所以，老师选学生，从什麽人当中选？从孝子那裡选。所谓做老师的传人，他能得老师的道，必定本身他是个大孝子，因为师道建立在孝道基础上。他对父母能够恭敬、孝敬，他对老师自然那个恭敬心是真的，不是假的；对父母不恭敬，傲慢无礼，对老师显出那个恭敬的样子，假的，不是真的，可能是这老师很有名望，所以他特别恭敬，可是他不会真正的学。这裡长跪、合掌，这是古印度最敬礼，长跪就是双膝跪地，这都是表法的意思。「向佛合掌」，合掌，十指併拢合掌，代表一心。手指张开这样合掌，就是你的心是散乱的。十指连心，你这心一心一意就是肯定手指都合在一起，表示什麽？一心一意接受老师的教诲。
底下『即以伽他讚佛』，「伽他」是梵语，翻译成中国的意思是孤起颂，这个颂是讚颂，类似中国的诗歌，它是一首一首的。中国的诗歌比较讲求押韵，讲求平仄，但是印度梵文的偈颂比较活泼，不太讲求平仄对仗，叫偈颂。这个偈颂往往在经文裡看到很多，本经就有三处有偈颂。有一种颂叫重颂，有一种叫孤起颂。什麽叫重颂？佛在前面讲的经文叫长行文，就是长行文裡面已经讲过的意思，后面再用偈颂的形式再複述一遍。为什麽？因为偈颂是诗歌的体裁，而且言简意赅，读起来比较容易记忆，这是方便我们学习，让我们记得住。还有一种情况，是佛在讲经的时候，上课，讲经也是像学校上课一样，但是它跟学校上课不一样，在于学校上课是有固定的学生，一起上课、一起下课，可是佛讲经他不能固定，这些听众想什麽时候来，随时都欢迎，肯定有先来的、有后到的。后来的那些人，前面的就没听到，佛很慈悲，为了让这些后来的也能听到，所以在讲完长行的经文之后，后面还要用偈颂的形式，把这前面的意思大意再讲一遍，让后面的人也听到完整的意思，这是佛的慈悲。所以有重颂，重複的意思。
这裡的这个偈颂不是重颂，是叫孤起颂，就是前面没有讲过这个意思，这是新讲的意思，叫孤起颂。这是七言颂，每一句有七个字，每一首是四句，总共有十首。我们可以分成三个段落，前面两首偈子是讚佛的，讚法藏比丘的老师世间自在王佛，讚佛是学生对老师感恩戴德的意思；后面第三首到第九首，是法藏比丘的发愿，表达自己修学的愿望；最后一首偈子，是求佛给他做证明自己发的愿是真的，绝没有妄语，请佛来证明。我们来看这个孤起颂的经文：
【颂曰。如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】
这是第一首，是讚佛光明相好。相好，用我们现在话来讲是他的仪表、仪容。『如来微妙色端严』，色就是他的色相，端是端正，严是庄严，佛的相貌非常的美好庄严，我们现在话来讲他是美男子。美貌是福德，相貌美自然别人看了就喜欢，就愿意亲近。佛是福德、智慧二足尊，都圆满了，所以他的相好是一切世间众生都比不上的。这也是他接引众生的一个手段，众生看到佛的样子这麽庄严，他也就来跟着佛学习。《愣严经》裡面阿难尊者怎麽出家的？经裡面记载，是阿难尊者看到释迦牟尼佛的相好庄严，他就感觉到这个相绝对不是父母天生的，肯定是后天修成的，所以阿难尊者也要跟佛出家，要修佛的相好。你看，佛摄受众生。
我们师父，他相貌也很庄严。几年前我们在澳洲的时候，有一次当地有一个护法要请师父吃饭，说要亲近一下师父，她有个酒店，请师父到她酒店去应供，请悟行法师来安排。悟行法师，「好吧，妳想亲近师父，正好有这个因缘可以让妳亲近亲近师父」。结果，跟师父吃饭的时候，她一直就盯着师父的脸，这是一位女众，年纪也是有六十多岁，一直看着师父的脸。大家说，妳要吃饭吃饭。她说，师父怎麽天生丽质？大家说，「不能用天生丽质这个词，怎麽能说师父天生丽质？应该说相好庄严」。因为她看到师父的脸白裡透红，又没有用任何的化妆品，结果有这麽好的皮肤，她看得都呆了，她自己的皮肤都比不上，对师父特别佩服。所以，对师父佩服，什麽样的人都有。反正自己的相好本身也是接引众生的一个手段。师父所到之处，问他最多的一个问题，大家都问的，就是什麽？「师父你身体这麽好，怎麽保养的？」大家都羡慕师父的健康，那个体质。这是修学的一个成果，你还没有开始讲经说法之前，你得把成果先亮给别人看，让大家佩服。
底下讲到『一切世间无有等』，佛的相好庄严，一切世间的都不能跟他相比，这是佛智慧福报圆满。这个世间的人喜欢什麽样的相貌，佛就示现他最喜欢的相貌，你认为这样的相貌最有福，他就现这个相貌给你。所以，在这个世间，他示现三十二相八十种好，世间人觉得这个相真的是最福的相，看到佛真的都圆满。在不同的地区，佛就现不同的相，譬如在西藏那个地区现的佛菩萨的相，跟在汉族地区佛相就不一样。观世音菩萨，在中国汉地的相都是非常美丽的，让人觉得和蔼可亲；你要去西藏，密藏裡面的观世音菩萨那个相貌，脸是青的，有红的，看起来都挺恐怖的，还有一些其他的护法菩萨，张牙舞爪，青面獠牙，看起来很恐怖。为什麽？因为每个民族所崇尚的相标准不一样。西藏的人，他们是游牧民族，好勇，他要是看到中国汉族的那些温柔、善良的相，他反而看不起，他喜欢那种很狠的相。所以，佛菩萨在他那裡示现，「你狠，我比你更狠」，让你佩服。佛菩萨没有一定的身相，所现的相都是你心目中最崇拜的相，这样你才能跟他学。所以，一切世间没有能比得上佛的相貌。
底下说，『光明无量照十方，日月火珠皆匿曜』，这是讚歎佛的智慧光明。佛有光明，佛放光，佛的光有两种，一种是身光，他平时不放光他也有光；另外一种是他放光，这些都属于形相上的光。还有，这个光明也代表智慧，佛的智慧也是无量，广大无边。这裡说「光明无量照十方」，两种意思都有，既是指他的光明，也指他的智慧。「日月火珠皆匿曜」，日月就是指太阳、月亮。这些火珠，星星，所有的发光体，包括我们世间一切的宝物，可以放光的，跟佛光比起来都远远不如。佛的光明就好像太阳光，这些日月火珠的光明就好像在太阳光底下点一个蜡烛，那个光显不出来。皆匿曜，就是被佛的光给覆盖住了。佛的光明跟日月的光明不一样，太阳光很亮，但是很刺眼，夏天的这种太阳光很烤人；可是佛光，虽然很亮，但是绝对不刺眼，非常柔和，让我们在这佛光当中心就清淨，生起善念，没有恶念。这个光是性德之光，自性裡面透出来的光明。佛已经圆满的证得自性，所以性德光明一点都没有障碍。其实我们自己每个人都是这样，性德中的光明都是这样，可以无量照十方。可是现在不显了，为什麽不显？因为我们自己有妄想分别执着，这些烦恼把这个自性光明给埋藏住，自性光明反而匿曜。这些光明德能，全是我们自性中本有的，不是佛独有。我们再看底下一首：
【世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】
前面一首偈子是讚歎佛的色相光明，这一首是讚歎佛的德能慈悲。『世尊能演一音声，有情各各随类解』，这是讲他讲经说法，佛的慈悲表现在他讲经说法度化众生。众生之所以有苦，正是因为迷惑颠倒，不知道宇宙人生的真相，迷惑就造业，造业就要受报，受报就有苦。佛度化众生就是让我们觉悟，让我们从迷惑颠倒中回头。所以，佛来到世间，肯定都是从事讲经说法的行业。
这裡佛的能力不可思议。世尊就是佛，能演一音声，这是经中所说的，佛以一音而说法，众生随类各得解。佛讲经特别有意思，他讲的话，一讲出来，底下听众，不管这些众生从哪来的，有人道的、有鬼神、有天人，还有其他法界的，他们都能够听得明白。他们自己都讲不同的语言，可是佛讲这一个语言他都能听懂，不用翻译。现在我们讲《无量寿经》，礼拜一、三、五得讲国语，礼拜二、四、六得讲粤语，为什麽？我讲国语的时候，香港人讲粤语的就听不懂；我讲粤语，讲国语的人又听不懂，所以就得分两次讲。我就不能够做到以一音声令众生随类各得解，佛就有这个能耐。现在科技也发达，确确实实有翻译机，像联合国开会，他们也会用翻译机。不同的人来自不同的地区，讲不同的语言，他们都戴着耳机，然后翻译机给他翻译，他就听到自己的语言，但是这样的翻译总是比不上别人亲口说的好。佛不需要借用任何的科学仪器，就是一音说法，所有的众生听到都是自己本国的语言，而且还是自己道地的土音，他听得非常亲切。「有情各各随类解」，这有情众生，不管是哪一道来的，这不仅是不同国家地区的人，还有不同道的，有饿鬼道的、有畜生道的（龙就是畜生道），还有天道的，还有他方世界来的，他们听到都能理解，都能够在佛教诲下开悟。这就是真的不可思议，佛的妙音，这都是性德起用，自性本来具足万德万能。
后面这一句，『又能现一妙色身』，这是讲佛应化身不可思议。现一妙色身，妙色身是讲他的报身，也是讲法身，法身、报身都是妙。『普使众生随类见』，这是讲应化身。佛具足三身，法、报、化。法身、报身，众生一般看不到，能看得到的是应化身。佛应化在世间，让众生看到的这个应化身，就是随着众生的心，现出他们所喜欢的相。佛自己没有一定的身相，能现无量相，所以，中国人看的佛相就像中国人，外国人看的佛相也像个外国人。佛教传入中国来之后，中国人打造的佛像，都是跟中国人一样，脸是很圆满；你要去泰国看那个佛像，下巴尖尖的，跟他们泰国人很相像；韩国人造的佛像跟韩国人很像；日本人造的像跟日本人很像。对不对？对，确实是这样的。佛教传到哪，都本土化、现代化，随着众生心，现所知量。
现在佛教传到美国去，就得要造出他们美国人的那个样子，这才能够度美国人。所以，佛教传到中国来，用的建筑都是用中国宫廷式的建筑，佛教的寺院都是琉璃飞瓦，都是宫廷一样的建筑。为什麽？因为中国人对皇帝最尊敬，皇帝迎请来的国师，住的宫殿也要跟皇帝的一样，寺庙都採用宫殿式的建筑。这个跟泰国、跟缅甸，跟那些小乘国家的寺院就不一样。我们师父在美国住了十五年，在那裡把淨宗带到美国去，可以说是美国淨宗初祖。别人问师父，我们要建道场，建什麽样子？师父说，一定要建得像白宫那个样子，不能建得中国宫殿式的。为什麽？美国人觉得你这是中国古代的东西，拿到我们这儿现代的美国怎麽可能适用？他不能够生信心和尊敬心。他尊敬什麽？白宫，那是总统府。所以，洛杉矶淨宗学会，它那个道场就真的像个小白宫，这是本土化、现代化。
这是讚佛。讚佛完了，法藏比丘就向他的老师报告自己修学的愿望，底下从第三首到第九首，是表达他的心愿。我们一首一首来看：
【愿我得佛清淨声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法】
这是第一首，这是法藏比丘报告他的修学心得。在前面我们看到，他是「高才勇哲，与世超异。信解明记，悉皆第一。修行精进，无能踰者」。他修行有什麽心得？他在这裡跟他的老师，也是跟大众汇报。这裡讲到，『愿我得佛清淨声』，他发愿立志成佛。学佛的人，立志很重要，你要立志做什麽。我们步入佛门，别人问你，你来这裡干什麽的，你能不能说「我来这儿是学成佛的」？如果你真有这样的大愿，你的成就就很高。法藏比丘在这裡开始表达自己的愿望，就说自己想成佛，愿我得佛清淨声，愿自己像佛一样，得佛清淨的音声。为什麽要得清淨音声？为了度化众生，音声是教学的手段。在我们这个娑婆世界，《愣严经》裡面文殊菩萨拣选圆通，说我们这个世界众生耳根最利，应该听，听就能够听明白。所以，释迦牟尼佛在这个世间讲经说法，他用什麽？用音声做佛事。他没有着书立说，他没有写东西，他是什麽？每天讲经说法。讲了四十九年，天天不间断，在他会下成就的人很多很多。他为什麽不写书，他要讲？这就是因为我们众生耳根利，听能听明白，要你看，你未必能看明白。大家来听经，听经是一个很好的修学方法，你就能明白，教你回去读经未必能看明白，听就明白了，耳根最利。法藏比丘在这裡发愿成佛，成佛就是为了用法音，清淨法音来弘扬佛法。而且所度的对象，这裡讲的，『普及无边界』。法藏比丘心量特别大，他不只要度一个世界的众生，或者几个世界，是无量无边的世界，无边界，整个宇宙，尽虚空遍法界所有一切众生都是法藏比丘要去度的对象，这是他心量之广大。
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