二零一四净土大经科注 （第二九三集） 2015/12/3 台湾台南极乐寺 档名：02-041-0293
《二零一四淨土大经科注 （第四回）》第二九三集经文
(P.712 末2 又《汉译》曰 至 P.715 末2（《大乘起信论》同此））
又《汉译》曰：「无量清淨佛（即阿弥陀佛）顶中光明极大明。其日月星辰，皆在虚空中住止，亦不复迴转运行，亦无有精光，其明皆蔽不复现。」此正符莲师所和会之说，彼土日月之光在圣众光中，掩蔽不现。如经云「日月火珠皆匿曜」。又如本经《礼佛现光品》曰：「声闻菩萨一切光明，悉皆隐蔽。唯见佛光，明耀显赫。」菩萨光明，尚皆隐蔽，何况日月星辰等等耶？是故彼土「无有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜之象」，唯是常明不昏，无有昼夜。
「亦无岁月劫数之名」。就此土言之，其所以有昼夜年月与劫数者，因地球、月、日、星云等等皆在运动。自转与公转，遂有昼夜一月一年一劫等等，而岁月迁流。今据《汉译》，彼土「日月星辰皆在虚空中住止，亦不复迴转运行。」是表彼土纵有日月星辰等，而无运转相，故无昼夜之别。时间无迁逝，故「无岁月劫数之名」。但以顺馀方故，始言岁月。（故知时间生于动。动之本，生于念；妄念相继，故有时间。近代大科学家爱因斯坦氏谓，时间只是由于人的幻觉，与此相通。）
「复无住著家室」，亦非定言无有舍宅也。如前《受用具足品》云：「所居舍宅」，「尽极严丽」，「或在虚空，或在平地。」足证非定无舍宅也。今言「无」者，盖指不著家室之相也。极乐会众，所闻皆是无我之声，闻即相应。其心清淨，无诸分别。既无有我，何有我之家室。故于所居舍宅，无有执著。故云「复无住著家室」也。复因人皆无我，故一切皆无须「标式名号」。
辛二、心平等
[经] 亦无取舍分别。
[解] 次明无分别之心念。上显境无分别。而此妙境，正由于离「取捨分别」之智心也。心淨则土淨。心离分别，则境亦无分别矣。
辛三、乐平等
[经] 唯受清淨最上快乐。
[解] 此心此境，本无分别。境智一如，绝诸尘垢。故云：「唯受清淨最上快乐」。如《称讚淨土经》曰：「唯有无量清淨喜乐。」
庚二、生证极乐
[经] 若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。
[解] 右文乃弥陀第廿九「住正定聚愿」，及第十二「定成正觉愿」之成就。此实为弥陀全部本怀之鹄的，无量妙行之圣果，智悲方便之极则，度生大愿之究竟也。文中有正定、邪定与不定三聚。聚者，类聚也。此三聚之说，通见于小乘及大乘经论，但内容差异甚大。小乘如《俱舍论》谓：初果及其以上之圣者，为正定聚。造五无间业者，为邪定聚。馀者，介于上二聚之间，是为不定聚。大乘中三聚之义，复有多类：㈠《智度论四十五》曰：「一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入恶道。三者不定。」㈡《释摩诃衍论一》云：「有其三种：一者，十信前名为邪定聚，不能信业果报等故。三贤（十住、十行、十迴向）及十圣（十地）名为正定聚，决定安立不退位故。十种信心名不定聚，或进或退，未决定故。（《大乘起信论》同此）。
二零一四淨土大经科注-第293集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第七百一十二页倒数第二行，最后一句看起：
「又《汉译》曰：无量清淨佛」，就是阿弥陀佛，「顶中光明极大明。其日月星辰，皆在虚空中住止，亦不复迴转运行，亦无有精光，其明皆蔽不复现」。汉译《无量寿经》，这段经文很重要，跟莲池大师所说的相同。也许莲池大师看过汉译本，如果没有见到汉译本，那就是他的想法，汉译本给他印证了，证明这个想法是正确的。就是极乐世界这些日月星宿，在极乐世界看不到它的光明，为什麽？极乐世界本身光明太大，所以虽有，也不起作用。
《汉译》有这麽个说法，无量清淨佛，就是阿弥陀佛，顶中光明极大明，不要说别的，单说佛顶，佛顶上这个光就是极大的光明。而日月星辰皆在虚空中住止，天空中有没有日月星宿？有，有但是它的光很弱，光不强，在极大光明当中它显不出来，甚至于让人没有感觉到这个空中还有许许多多的星球。就像我们白天看到天空，太阳的光太亮，其他这些星星，光都不现了，到晚上，阳光没有了，看到满天都是星宿，这状况是相同的。所以你看不到星星星光，也看不到这些星球在运转，它们的精光都被大光，佛的佛顶极大明所隐蔽，看不见了。
这是《汉译》经文，念老在此地引用，证明莲池大师所说的有道理。此正符合莲池大师所和会之说，是同样的意思，「彼土日月之光在圣众光中，掩蔽不现」。就如同这个经裡头所说的，「日月火珠皆匿曜」，曜是照耀，不见了，光不见了。
「又如本经《礼佛现光品》曰：声闻菩萨一切光明，悉皆隐蔽。唯见佛光，明耀显赫。」菩萨的光明在极乐世界都看不到，为什麽？佛的光太大、太亮了，菩萨虽有光，不现。「何况日月星辰等耶？是故彼土无有昏暗」，这是极乐世界的现象。极乐世界的光明是永恆的，极乐世界永远看不到昏暗，所以说彼土无有昏暗、无有火光、无有日月、无有星曜、无有昼夜之象。极乐世界没有白天晚上，一片光明。「唯是常明不昏，无有昼夜」，昼夜没有了。
所以，极乐世界也没有岁月劫数之名，换句话说，极乐世界的人没有时间的观念，一切就像佛经上所说的，就在当下。阿弥陀佛「今现在说法」，他就是在现在，他没有过去、没有未来。过去未来是时间造成的，我们这个世界有，十方世界也有，极乐世界没有。极乐世界今年是几年几月，没有，没这个概念，在那个境界裡头，这个概念生不起来。必须有白天、有晚上，才有个这一昼夜的概念，再往前推，有昨天、有今天、有明天，有这些概念。极乐世界全没有，没有过去，没有未来，它统统是现在。竖没有时间概念，横没有空间概念。我们这个世间有，有空间，有大小，有时间，有长短，极乐世界没有这个现象，也没有这些名词术语，没有人会说过去、未来，统统是现在。所以经上说得好，今现在说法。
我们这个世界，今现在说法也可以做个相似的，现在卫星电视、网际网路二十四小时不中断，可以说今现在说法。但是我们这用机器，极乐世界没有，没有任何机器，确确实实看到阿弥陀佛在说法，在大讲堂。每个往生的人，花开见佛，在哪裡见佛？在阿弥陀佛大讲堂裡见佛。看到佛坐在上面，一定会看到你自己有个座位，那裡有个空位，上面写了你的名字，那就是你在大讲堂的席位。你入席，坐在那裡，听经，你想听什麽经，听的就是你想要听的经。
这个好像经上也没有这个文字，我也是心裡有这麽个想头，极乐世界什麽样子？花开，进入讲堂，见佛了，坐上座位，听经。这一听不知道听多少时候，因为它没有时间，它没有昼夜，那个地方的人不需要饮食，也没有大小便溺，没有睡眠，不需要睡眠。所以他们进入讲堂听经，一定是大彻大悟、明心见性，成佛了他才离开讲堂，没有成佛他不离开讲堂。成佛了，几时成佛的？现在成佛，今现在成佛，今现在开悟，今现在明心见性，不可思议！十方世界没听说过，只有世尊把极乐世界的状况给我们说得清清楚楚、明明白白。世尊说经的目的何在？劝我们到极乐世界今现在作佛，不可思议！无论是哪个阶位的，四土三辈九品，全都是今现在，这个妙！真的，妙得我们无法想像，我们的言语说不出，我们永远想像不到。怎麽办？统统放下，境界就现前了。
下面这段说得很清楚了，『亦无岁月劫数之名』，我们这裡讲三大阿僧祇劫、无量劫，劫都是讲时间，时间裡面最大的单位称劫数，极乐世界没有。什麽时候开悟的？今现在。什麽时候你作佛了？今现在。今现在是极乐世界人的概念，他们常常说的。「就此土言之」，下面是念老的话，「其所以有昼夜年月与劫数者」，都是因为地球、月球、太阳、星云，像银河系，等等皆在运动。运动有自转、有公转，于是出现昼夜、一个月、一年，一个月是月球绕地球一周，地球绕太阳一周叫一年，是这麽来的，所以说「岁月迁流」。
极乐世界不一样了，「今据《汉译》」，底下这个话是《汉译》的经文，彼土「日月星辰皆在虚空中住止，亦不复迴转运行」。这个现象奇怪，极乐世界你看到空中确实有这些星球，好像它在空中不动，也看不到它自转、公转，这种运行看不出。空中止住，行吗？好像行。为什麽？你看经上告诉我们，极乐世界人他居住的宫殿、房舍，想大就大，想小就小，想在空中他就住在空中，想在地面他就住在地面。既然这些宫殿楼阁可以止在空中不动，星球又何尝不能？我们这边为什麽在动？是因为我们心在动。极乐世界何以能够不动？他心不动。境随心转，他心不动，他们的心在大定当中，住正定聚。这也用境随心转能解释，他们心是定的，我们心是动的，这一动，所有一切万物统统都在动，不动的也在动。像我们什麽？头昏了一样，看到天地一切万物都在旋转，不正常。正常？正常不动。
不动不好懂，很难懂，不动是真相，动是幻相。你看看这科学家告诉我们，我们心目当中的宇宙是动的，只感觉在动，动的频率觉察不到。弥勒菩萨告诉我们，振动的频率有多高？一秒钟二千二百四十兆次的波动，就是一秒钟波动的次数二千二百四十兆，单位是兆，不是万，不是亿。在这麽高的频率之下，我们丝毫都没有感触到。不要说这麽高了，再说我们现在看的电视，我们在屏幕上看到的，这个屏幕一秒钟多少次的波动？这个大家都知道，一百次。一秒钟一百次的波动，我们已经看不出来，好像还是真的，不以为它是假的。现实的环境，我们现实的生活环境，是在一秒钟二千二百四十兆，佛在经上说的，科学家给我们证明了。科学家没有说多少次，只说极高的频率，他也说不出来，这个波动频率太高了。佛经上讲得清楚，把数字说出来。因此有一月、一年、一劫等等，这岁月迁流。
《汉译》裡面所说的，日月星辰在虚空中住止，不复迴转运行，这个现象，应该是地上菩萨，法身菩萨，我们常说的大彻大悟、明心见性的人看出来了。他看出来什麽？这些星球在空中止住不动。好像我们如果有这个能力，我们的眼睛能看到一秒钟二千二百四十兆，我们看得很清楚，那就不动了。这是用我们老式的电影，这个拍摄的画面是相似相续相，摄影机拍摄这个影片，一秒钟拍二十四张，张张都不一样。这是从前电影片，现在电视高了，一秒钟一百张，一百张我们就概念没有了。二十四张还有这个概念，但是看不出来，就是一张一张的看不出来。
我们做实验，把二十四张幻灯片留一张，留下一张，其他二十三张把它抹黑，在放映机裡面去放，看到什麽？看到二十四分之一秒。是什麽样子？会感觉到银幕上光一闪，闪得很快，一闪就没有了。看到什麽？没看到，什麽也没看到。其实画面原原本本都映在银幕上，为什麽没有看见？我们这个眼睛跟不上。要到什麽时候才能看见？大概二分之一秒，也就是十二张，十二张合在一起，这是半秒钟，一秒钟二十四。十二张叠在一起，我们所看到的，看到人，看到树木，看到房子，不清楚，一下就完了。知道有个人，是男人、是女人不知道，有个人影子过去了，是这种情形。真正能辨别，还得要增加，差不多增加到十八张、二十张，这一刹那之间，可以看清楚、看明白那是个人。
所以这眼睛不可靠，我们看这个现象就是许许多多像底片重叠在一起，是这麽一种情形，不是一张，一张你看不见。幻灯片一张，在百分之一秒之下你都看不见，完全看不见，连个一道闪光都看不见。这是我们今天的科学，跟极乐世界不能比，极乐世界这些景观，生到极乐世界的人，下下品往生都能看得见。这不是自己功夫，一定要知道，阿弥陀佛本愿威神的加持，所有一切享受都是阿弥陀佛给我们的。他给我们，我们真正受用得到，不是假的，我们真受用到，无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好统统感受到了，真叫极乐。
我们继续看下面念老的话，经上所说的，「是表彼土纵有日月星辰等，而无运转相」，它不动，「故无昼夜之别，时间无迁逝，故无岁月劫数之名」。换句话说，西方世界的人没有时间概念，因为他前一刹那跟后一刹那没有分别。是个什麽相？如果真有，它是真正的相续相，不是相似相续相。相似相续相是假的，极乐世界纵然有，它没有相续，它每一张画面都是一样的，是真的相续。我们只能从这上去体会。全是自性，自性没有变化，我们现在为什麽有变化？自性加上阿赖耶。自性是真心，阿赖耶是妄心，极乐世界是全真没有妄，我们这个世界是真心上再加一个妄心，真心能现，能生能现，妄心能变，把真心所现的一真法界变成十法界、变成六道轮迴，它产生变化了。这个道理要懂。
极乐世界一切万事万物没有变化，人永远不会衰老，所以无量寿看起来很年轻，没有产生变化。没有变化，那个世界，即使是同居土提升到方便土，方便土提升到实报土，也没有变化。名是有，事实上没有，事实上极乐世界是平等世界，平等待遇。什麽待遇？最高级菩萨的待遇，最高级的菩萨是等觉菩萨，到极乐世界的人，所享受的是等觉菩萨的待遇。换句话说，这是阿弥陀佛的恩德加持你，让你到极乐世界就享受等觉菩萨的智慧、等觉菩萨的相好。这是声闻、缘觉、权教菩萨没有办法想像的，所以叫难信之法。
难信能信，这个人福报大了！他哪来的这麽大的福报？大乘经上有，说明白了，过去无量劫中曾经供养无量诸佛如来，这一世得人身，遇到这个法门，得诸佛如来加持，能信，能发愿，能往生。如果没有过去生中累积的这个功德，不可能。所以我们信了，信了怎麽样？是不是有坚定的信心，没有丝毫怀疑？不可能，都会有一点怀疑。怎麽办？在这一生当中想方法把它补足，就好了，补足就圆满了。怎麽补足？信愿持名。他说我做不到，有人问过我，他做不到。有没有办法？有。什麽办法？你从今天起，你回家去每天把《无量寿经》念个十遍、二十遍，念上一年你就相信了。不要求解，就是念经，补功德！一千遍还有疑惑，再念一千遍。二千遍、三千遍之后，大概不可能有疑惑了，你的信愿持名功夫才得力。这真的，不是假的。
评论