发大誓愿第六 2010/12/16 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0230集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看，请坐，大家请坐，请看《大乘无量寿经解》第二百八十四面，倒数第六行，从第二句看起：
「又眼等六门，日夜流注烦恼，故名漏。以圣智者断尽此烦恼，称为漏尽。」我们接着昨天学到极乐世界那个地方的居民，所受的快乐犹如漏尽比丘。什麽叫漏尽？在这裡我们接着学习。「眼等六门」就是六根，眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身是外面的五根，意就是念头，起心动念这是意根，合起来称为六根。六根确实日夜的流注烦恼，眼见色，带给我们贪瞋痴慢，这都是烦恼；耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，可以说是六根接触外面的六尘境界，都带给我们烦恼，养成我们的习气，所以叫流注烦恼。在佛法裡用一个「漏」来代表它。前面跟诸位报告过，漏就是一个器皿，像我们茶杯，如果这下面破损了，就有漏洞，它就失去它的作用，我们盛上水进去它就漏掉，这个烦恼就像六根的漏洞，把我们自性的功德全漏掉，取这个意思。所以烦恼我们认识它了，才知道这个东西对我们的危害太大，我们自性裡头有圆满的智慧，从这漏掉了，有圆满的德能、有圆满的相好，全都从这漏掉了，这称为漏。
底下一句说，「圣智者」，圣人，有智慧的人，他们会把这些烦恼断掉，我们一般讲放下，不再用这些东西了。能断尽烦恼，那就叫无漏。漏，尽了，就是无漏。这智者是谁？小圣智者是阿罗汉，这个地方圣下面加个智，那就不是阿罗汉，阿罗汉称小圣，大乘法裡面讲的法身、般若、解脱叫三德，阿罗汉只证局限的解脱，法身没证得，智慧没证得，所以是小圣。圣后面加个智，这是大圣。大圣是什麽人？是法身菩萨，这称大圣。为什麽？他不但见思烦恼断了，尘沙烦恼、无明烦恼统统断了，真的是漏尽了，是指这一类人，真正转烦恼为菩提。我们六道的凡夫很可怜，在日常生活当中，确实这一句话说得好，这六个字，「日夜流注烦恼」，所以智慧不开，德能、相好都不能够现前。如果真正明瞭事实真相，我们都会自愧，感到对不起自己，把自己有这麽好的性德都丧失掉了。丧失是比喻，其实是障碍，障碍而不起作用了。
「六神通中前五通为有漏通，唯漏尽通为无漏通。」前五通，天眼、天耳、他心、宿命，还有一个神足通，神足是飞行变化。像《西游记》裡面讲的孙悟空，那就是五种神通具足了，他没有第六种，所以他不能称圣人。自称为「齐天大圣」，别人不承认，那是他自己封自己的，别人不承认。说明小乘阿那含之前，三果，初果、二果、三果，他们所得的有漏的神通，唯有证得阿罗汉果，这才得漏尽通，见思烦恼断尽了，超越六道轮迴，这是无漏通。「烦恼断尽之比丘，称为漏尽比丘，即阿罗汉。」所以阿罗汉才称漏尽比丘，阿罗汉再前面都不能称漏尽，都是有漏的神通。
「法藏菩萨愿彼国众生」，他希望极乐世界所有的众生。「受乐无极」，无极就是没有止限，无论是从时间上说，是从身心各个方面来讲，决定没有感受到有苦，有苦有难极乐世界是没有这些事情的。「且于所受快乐心无染着，如阿罗汉断尽诸漏」，这是说的凡圣同居土。极乐世界专门讲凡圣同居土裡头往生的，叫带业往生，真的是一品烦恼都没有断，可是这些人在极乐世界所获得的享受跟阿罗汉相等，这是很值得我们思惟的。阿罗汉他所享受的乐到底是什麽样的乐？这底下几句形容，「且于所受快乐心无染着」，我们今天受的快乐有染有着，这染着是烦恼，乐裡头夹杂着烦恼，所以古人讲「乐极生悲」。西方极乐世界的人享乐不会生悲，不会变成悲哀，这是跟我们这个世界大不相同的地方。我们这个世界享乐过分，肯定悲哀就出现。你譬如说吃东西，很乐！吃一碗不错，还想吃一碗，如果叫你连续不断吃个二十碗、三十碗，你就可怜了，你就苦了，所以乐到后面它就变成悲了。西方极乐世界不会，他们决定不会有生悲的。这是什麽道理？从一个总的原理上我们能够明瞭，西方极乐世界的人，天天接受阿弥陀佛的教诲，还接受十方诸佛的加持，这个福报太大了，所以他们的心裡是生智慧不生烦恼，念念都跟性德相应。当然他知道所有的现象不是真的，「凡所有相皆是虚妄」，只要对于一切境界相不执着、不分别，苦乐二边都不可得，这才叫真乐！所以「如阿罗汉断尽诸漏」，这诸漏是见思烦恼；「于诸世法不执不着」，再不会执着，再不会着相了。我们知道一切法从心想生，心裡只要不执着，现象没有障碍。
我们看到金山活佛的故事，乐观老法师我跟他见过面，他跟金山活佛曾经在一起住过四个月。看到金山法师有一次跟大家在一起吃饭，信徒对他很爱戴、很热心，每个人盛一碗饭送给他，他很欢喜，马上就吃了，你看供养的人多快乐！结果大家一起来供养，一下吃了二十多碗饭。乐观法师在旁边说：你们不能害法师，你怎麽可以让他吃这麽多？活佛告诉乐观法师，不增不减，没事！着什麽急？没事。那个就是什麽，他懂得这个道理，吃再多等于没有吃，十天半个月不吃饭也等于吃了，这个妙极了，他就到这个境界了。我们凡夫看起来感到很讶异、很惊奇，在他是很平常的事情。这就是一切法从心想生，他没有着相，我们是着相了。「不执不着，故云犹如漏尽比丘」，这是比喻受乐而没有乐想，苦乐二边都不执着，这才叫真乐。因为苦乐是相对的，那就不是真乐；离开相对，就是离开对立，才真正是得乐。所以诸佛菩萨的乐，我们凡夫不知道，从来没有过这个经验，跟我们讲乐，我们都是以为很快乐，苦乐的乐，我们想到这去了，怎麽想想不到佛菩萨那个境界。这个对大乘佛法也得稍稍涉入一些才能体会得到，才能明白。不是我们世间苦乐之乐，世间苦乐他全没有。
义寂大师，「名此为受乐无染愿」，这个说得好，受乐无染。受苦呢？也无染。不动心，没有起心动念，这就是真乐。憬兴法师说「受乐无失愿」，这也很好。我们这个地方也说乐，乐过去就没有了，失掉了。而诸佛如来他那个乐是永远不失的，像泉水一样不断的往外面喷，那个快乐。世间圣人也有这个境界，像孔子在《论语》第一句话告诉我们，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是乐，喜悦。这个喜悦是从哪裡来？是从内心裡面往外流出来的，永远流不尽。相信那个快乐它没有止住的，没有尽头的，不像世间欢乐的时候，散场之后，乐就没有了、就断掉了；永远快乐，法喜充满，常生欢喜心，就是这个道理。所以这个乐不是外面来的刺激，是内证的功夫。喜悦是性德，自性的性德它不断向外流，是这样的一种现象。所以受乐不失，都是这个意思。
再看底下这一段，「第三十一不贪计身愿。」这一愿是我们常常讲，常常提起，非常重要。「无起想念，贪计身者。」见性的菩萨叫法身大士，永远不会起个念头，我还有个身，绝对没有这个念头。像《金刚经》上所说的，《金刚经》后半部，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，这个见是什麽？见就是念头。这些念头凡夫有，菩萨决定没有。连念头都没有，他怎麽会执着这个身是我！什麽是我？佛在大乘教裡面跟我们说过，法身菩萨已经证得圆满的三德，法身德、般若德、解脱德，而这个裡面每一种都有常乐我淨四德，有我！法身裡头有我，般若裡头也有我，解脱裡头还是有我。这个我，不是我们现在讲我这个概念。大乘经上讲，我是什麽意思？主宰的意思。它有两个主要的意思，第一个是主宰，第二个是自在。如果用这两个意思来看，我们这个身体就不是我了，为什麽？做不了主，也不自在。如果真做得了主，年年十八多好！它慢慢天天老了，这个做不了主，我不在。要自在，每天吃东西很讨厌、很麻烦，我不吃东西多好！身体永远健康、永远快乐，不需要饮食。有人做得到，色界天就做到了，这得禅定的，四禅八定他们不需要饮食，财色名食睡他都不要了，自在！可是他还是做不了主，他的青春留不住，还有生死轮迴，所以也不能说真的有我。但是法身菩萨是真的有，他真的能做主宰，真正得大自在。法身菩萨六根接触六尘境界，不起心不动念，不分别不执着，这真行。所以这个地方说出来，生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土裡面的大众，都不会有身的这个念头，这个难得！跟法身菩萨没有两样。
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