发大誓愿第六 2010/12/16 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0231集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十五面，我们从经文看起，倒数第四行：
【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】
昨天我们讲到这一段的开头，今天接着讲，还把经文念一遍。我们看黄念老的注解。「右章」，右面这一章经文，裡面有三愿，「生我国者，善根无量」，这两句话是总说，就是说下面这三桩事情，三桩事情都是无量的善根。「善根者，身口意三业之善，固不可拔谓之根」，善为什麽叫做根？这三善就是身口意，实际上就是十善业道。十善业道前面的三句，不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身善。「淫」这个字，狭义的是讲男女之事，广义的是讲所有事情做得太过分都叫淫，无论什麽事情，淫是过分了。这两种意思都要懂，你才晓得佛法的含义深广无尽。口业，不妄语、不两舌、不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人，不恶口，恶口是说话很难听，很容易得罪人。所谓是「口为祸福之门」，自己无意，别人听到有意，记恨在心，冤冤相报，生生世世都没有办法了结。造业的时候非常容易，受报的时候其苦无穷，不是佛法告诉我们，我们哪裡会知道！意三善就是不贪、不瞋、不痴。十善就这麽十条，这十条要给你细讲，阿罗汉这是小乘，细讲讲三千条，叫三千威仪。你看看，展开来真的是无量无边，归纳起来就这十条。菩萨比这个更广，菩萨说得更细，说得更详细，八万四千条。真的有吗？不止，八万四千条是归纳，要是讲到圆满，十方三世一切如来给你讲，讲无量劫都讲不完，这个话是真的。我们现在能体会到，能懂，《华严经》上看到，所有一切众生，起心动念三种周遍，贤首国师在《还源观》上讲的。《还源观》我们学过两遍，那是高等哲学、高等科学。
所以佛法，我们今天有理由能够相信，我的估计，二十年到三十年之后，佛法不是宗教，宗教在这个世间灭亡了，没有了，佛法存在，佛法是什麽？佛法是高等哲学、高等科学。今天的科学家所研究得到的结论，跟大乘佛法讲的完全一样。宏观世界研究太空物理，讲到宇宙的边际跟佛法讲的相同。他们的结论，说科学的技术能够观察到的，是全宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。我们听这个话听得懂。为什麽不见了？我们知道，佛在经上讲过，回归自性了。自性不是物质，也不是精神，所以你没办法见到它。用什麽方法能见性？放下妄想分别执着就见到了。科学家没放下，完全用第六意识。微观世界，他看到阿赖耶，阿赖耶的三细相。阿赖耶的业相，今天科学家讲弦的定律，振动，阿赖耶的业相就是动，一念不觉那是振动，极其微细的振动，而且速度非常快，就是频率很高；阿赖耶的转相就是能变，阿赖耶的境界相就是所变。不容易！近代科学家这个成就，佛经上所讲的完全兑现了。用意识去观察世出世间一切法，佛说了，外面能观察到遍法界虚空界，向内能观察到阿赖耶，唯独不能见性，因为它是妄心，妄见不到真。自性是真心，真能见到妄，妄见不到真，必须把妄想分别执着放下就现前，真就现前。所以科学家到这样的境界，成佛的边缘，他要能一回头，真的一切放下，他就明心见性。
这些成就对我们学佛的人很大的帮助，因为在过去只有入定，甚深禅定当中，那不是四禅八定，也不是十法界裡面的定。四禅八定是六道的，出世间禅定通常是讲四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界的佛。法身菩萨所得的定，是大彻大悟，明心见性，那就是连起心动念也放下，不起心不动念。这个境界我们还没法子体会，不起心不动念是什麽境界？法身菩萨的境界，我们今天在这段经文裡面所读到的阿弥陀佛四十八愿，四十八愿就是不起心不动念的境界。我们今天读了，读了还是跟着起心动念；换句话说，我们今天读了，知道四十八愿的皮毛，四十八愿的骨肉我们没接触到。世出世间圣贤之法都要懂得这个原理，没有真诚心，佛菩萨、圣人来给你讲，你也是得一个皮毛、常识，你没有办法契入，你没有办法得受用；想真正得圣贤、佛菩萨的受用，那就得放下。
这经上前面我们读过的，头一个放下身见。经上讲得非常清楚，昨天我们所读到的，「身见乃见惑之首，见惑不断，则不能入圣流，势必常沦生死，欲出无期」，这经讲得多清楚。你还执着身是我，你出不了六道轮迴，你入不了佛门。我们今天学佛，学得功夫再高，学得再好，天人讚歎，你是佛教幼稚园的学生，没有进一年级。什麽人进一年级？身见放下了，没有了。就是五种见惑断掉了，身见断了、边见断了，边见是对立，不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，对立的念头没有了，边见破了；然后再是见取见破了、戒取见破了，这两种我们中国人叫成见，就是现在人讲主观观念，我以为怎样怎样。因上的成见，佛法叫戒取见，果上的成见叫见取见。没有成见了，就是没有意见，没有意见才能随缘，恆顺众生，随喜功德，你才有真智慧；你有成见，成见是烦恼，是你的执着，坚固执着。末后还有一条，凡是与自性相违背的，邪见。这五种错误的见解统统断掉，你才入佛门，小乘证须陀洹果，大乘，《华严经》上十信位菩萨，你是初信位菩萨，小学一年级。我们常说小小圣，小小圣很难得，他虽然没有离开六道轮迴，但是绝不堕三恶道。为什麽？他证得第一个不退位不退，他的地位不退，他只有往上提升，不会往下退转。这才叫真正圣人，叫圣流，小乘初果以上，大乘初信位的菩萨。确实如此，一点都不假。
所以在佛门裡面容易成就的人，两种人，唯上智与下愚。上上根人一闻千悟，哪一种人？在中国唐朝时候惠能大师，上上根人。没念过书，他一听就大彻大悟，就明心见性，一下就超越四十一个菩萨阶位。悟了之后，你问他，他什麽都懂，他没有一样不知道。世尊四十九年所说的经，你念给他听，他讲给你听，能够把学习这部经有许许多多障碍的人，帮他破迷开悟，帮助他证果。所以善导大师讲的话非常有道理，我们人不要自己菲薄，我们能不能在这一生成佛，能不能在这一生成为法身菩萨？善导大师说能。但是有个条件，「总在遇缘不同」，就看你遇什麽缘，你要遇到上上的缘，你就有上上的成就，遇缘不同。这个话说得好！凡夫一生，往生西方极乐世界可以做到花开见佛，一往生就花开见佛，那是什麽样的阶级？《华严》圆教初住以上，也就是说你一生能够达到跟惠能大师同样的境界。遇缘！但是他用的是淨土，淨土的殊胜没人能说得出来，所以叫难信之法。黄念祖老居士，我们是非常好的同参道友，他是密宗的金刚上师。我们两个碰头的时候，他告诉我，人民共和国建国以来，他是修密的，修密成就的只有六个人，依照密法成就的，依淨土成就的绝对不止六万人。这就说明了。他的老师夏莲居老居士，菩萨再来，把这个法传给我们，我们的遇缘殊胜。
但是今天众生业障深重，虽然是佛菩萨传法，也很难得受用。原因在哪裡？自己的业障太重。最严重的业障是什麽？是不敬，就是不孝、不敬，这在今天全世界普遍的。没人教，不孝父母、不敬师长。淨业三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，不是老师要你敬他，那个老师不是好老师，不是老师要你敬。敬是你的性德，你自己的性德流露出来，它自然是这样的，你不但敬老师，你敬一切人。你看看儒家的东西，你展开《礼记》，第一句话说，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不尊敬，你对待蚊虫蚂蚁也尊敬，我们得合掌称菩萨，树木花草、山河大地没有一样不尊敬。天主教的教皇，每到一个以前没到过的地方，他趴在地下去吻大地，对大地致敬，毋不敬他表现出来了。诚敬就是入佛之门，我们今天对经教不尊重，没看在眼裡，佛菩萨来给你讲你也听不懂，你所听的是皮毛、常识。没恭敬心，这是今天整个世界普遍的现象，所以这个地球会有大灾难，原因在此地。古圣先贤、世出世间教什麽？没有教别的，就教一个诚、教一个敬，这千真万确的事实。
我在台中学教，学经教，到台中本来是想去听经，学佛法，没有敢发心讲经，这是圣贤人的事业，我们不敢起这个念头。老师劝我，跟我说，今天经学班开课，上课。李老师的经学班有二十多个同学，都是学讲经的，一个星期只上一堂课，三个小时，不是天天上课，他没那麽多时间。所以一年才上四十几堂课，大概四十五堂课，还有放假、过年，那个日子扣掉，实际上一年只上四十五堂课，一堂课三个小时。我到台中去亲近他老人家，他那个班开了才一个月，所以我只是前面四堂课没听。第五堂课他要我参加，他说你去看看，我说好，我就旁听，坐在后面。这堂课上完之后，我就跟老师说，我可以参加。原先害怕，没有自信心，结果看看班上同学，我可以说一半程度不如我，他们都能学，我怎麽不能学！裡面对我们最大一个鼓励的人，林看治居士，她六十岁，小学毕业，参加，我们才三十岁，年龄少她一半，我才三十岁，我还是初中毕业，她六十岁，小学毕业，都有这个胆子去参加。真讲得好，法缘殊胜，这个给我们很大的鼓励，正如古人所讲的，「天下无难事，只怕有心人」。林看治对我鼓励最大，我看到她没话说了，所以才正式向老师报名，我要参加。我是他们那个班裡头排名最后的一个学生，老师是按报名先后的，我的排名在最后。可是我在班上，我对于佛法、对于老师的恭敬心超过他们，所以我的成绩也就超越大家。这不是什麽你念得多、学得多，与这个不相干；真诚、恭敬，与这个关係大！这是讲根，根在这个地方，这是我们不能不知道的。
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