我们看底下这一段，「生证极乐」。请看经文：
【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】
这一段念老的注解，右文乃阿弥陀佛第二十九愿「住正定聚愿」，及第十二愿「定成正觉愿」之成就。这段经文，四十八愿两愿的成就，二十九愿住正定聚，十二愿定成正觉，这两愿兑现了，这句经文说的，兑现了。『住于正定之聚』，这是第二十九愿，『决定证于阿耨多罗三藐三菩提』，这是第十二愿，定成正觉。
我们看注解。「此实为弥陀全部本怀之鹄的，无量妙行之圣果，智悲方便之极则，度生大愿之究竟也」。这几句话说到极处！实实在在是阿弥陀佛全部本怀的中心，像射箭箭靶打到中心了。菩萨无量妙行最后的结果，是什麽？阿耨多罗三藐三菩提。这句话可以翻成中国话，为什麽不翻？叫尊重不翻。「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上，「三」翻作正，「藐」翻作等，正等，那个「三」又是正，「菩提」翻为觉，完全翻成中国意思，无上正等正觉。这是如来果地上证得的，没有比这更高了，所以加上无上。如果是三菩提，就是正觉，正觉阿罗汉证得；三藐三菩提，三藐是正等，正等正觉是菩萨证得的；加上无上，那就是佛所证得的，最后的目标，终极的目标。所以是阿弥陀佛全部的本怀，全部的本怀分开来讲，那就是底下说无量妙行，智悲方便，度生大愿，统统都达到究竟圆满，就是这一句，无上正等正觉。
「文中有正定、邪定与不定三聚」。聚是类别，就是有这三类，或者说三种。「此三聚之说，通见于小乘」，小乘有讲三聚，大乘也讲三聚，但是大小乘名称一样，意思不一样，所以「内容差异甚大」。小乘如《俱舍论》所讲的：「初果及其以上之圣者，为正定聚。」这小乘人说的。初果须陀洹，断烦恼只断见惑，思惑还没断，就是见思烦恼，见惑断掉了，思惑没断。
见惑八十八品，佛为教学方便起见把它浓缩，也就是归纳为五大类。第一个是身见，我们执着这个身是我，错了。身不是我，谁是我？先要说明我是什麽意思，我这个字怎麽解释。在佛经的定义说，我有主宰的意思，我自己能做主。我要自己能做主，我年年十八多好？这办不到，这做不了主。第二个意思，自在的意思。不自在，想做一桩事情有许多障碍困难，不能突破。做不了主，又不自在，所以我这个字有名无实。那这个身体是什麽？佛说得很妙，我下头加一个字，我所。说什麽？这是我所有的，不是我，像衣服、帽子，我所有的，不是我，那就对了，你就没有看错。我们看错了，以为它是我，为这个我造多少罪业，受多少冤枉痛苦，这是真的，不是假的。所以这裡讲的，要初果以上圣者，那就是我见破了。
第二个边见，边是二边，我们最简单的说法，就是对立。这个见念头没有了，我跟人，我一边，人是一边，边见没有了，对立没有了，好！没有对立。没有对立是什麽境界？一体。庄子所说的，「天地与我同根，万物与我一体」，他不对立，他不跟天地对立，不跟万物对立，他边见没有了，一体。从一体裡面流出来的，慈悲，慈悲是什麽？平等的爱心，没有对立的爱心，一体的爱心，这真慈悲。这才算是佛门弟子，入门了。五种见惑没有断掉，是在门外，没有进门。像小学附设幼稚园，幼稚园小朋友，还不够参加一年级，一年级才是正式学生，还非正式的。佛法要求的条件，我们就明白了。
第三种，第四种，见取见，戒取见。这两种我们中国人只要说一个词，成见，某人成见很深。佛把它分两类，戒是什麽？因上的成见，见是果上的成见，把这个境界分成因跟果，合起来就叫成见，佛法分作两个，成见很深。戒是在修行这个阶段裡头成见，自以为是，不能接受别人的劝告，不能改正自己的错误。见取见属于果上的，戒取见属于因上的，这成见。最后一种叫邪见，邪见是不属于前面四种，所有一切错误的看法，统统叫邪见。这五种邪见断掉了，才是初果须陀洹，佛的小学一年级，大乘初信位的菩萨，十信裡面初信。佛的门槛确实很高。
我们今天学佛，没有得到佛法受用，原因在哪裡？没有真干，没有真落实。如果真落实就得到，「学而时习之，不亦说乎」，那种喜悦真得到。你把这五种见惑断掉，你多快乐！你看，人生当中没有自己，没有自己，只有别人，起心动念为众生着想。我这个念头，我这种言行，对众生是有利还是有害？有利要做，有害不能做。有利，牺牲身命也干，快乐；没有利益的，让我自己得大富大贵，也不能干。起心动念不为自己，为什麽？一切万物是我，跟我是一体的，你看，不但要叫一切人安乐，要叫植物，树木花草也能生活得快乐。山河大地怎麽可以破坏它？今天物质文明，不错，带给你很多方便，你付出多少代价！今天社会摆在面前，就是你付出的代价。你把大自然破坏了，把地底下的矿统统挖光了，你要晓得，这个享受是要付代价的，没有便宜佔的。古人有智慧，为什麽不干这个事情？古人要干这个事情，地球早就没有了。古人对于人，「凡是人，皆须爱」，爱人再扩大，就是爱大自然、爱地球、爱一切万物，这个概念都是从小孩培养的。
现在人真的是迷信，迷信科学，把古圣先贤的教诲放弃了也是迷信，迷信什麽？迷信那些东西是过时了。实际，这些东西永远不过时，如果过时就不要了、就丢掉了，中国老祖宗不会发明汉字，不会发明文言文。老祖宗发明这两样东西，就是永远没有过时，就像前面所说的「今现在」，没有过时，三千年前老祖宗的教诲，现在管用。孝顺父母，这有时间性的吗？过去的父母、老祖宗，几千年我们每年还要祭祀，还要举行祭祖。祭祖从哪裡拜起？三皇五帝，老祖宗，距离我们四、五千年了，不忘本。老祖宗都还纪念，父母在面前能不孝顺吗？中国文化，孝是根，是从这个根上发扬光大的。我们的身命得自于父母，父母养育之恩。智慧得自于老师，所以古人把老师的恩德，看作跟父母的恩德是平等的、是相同的，慧命得自于老师。孝亲尊师。
佛教有，淨业三福第一条第一句，「孝养父母」，第二句，「奉事师长」。是相同的，不是两样，这是做人的大根大本。伦理、道德、因果、圣贤教育，都从这扎根。所以佛教传到中国，中国人马上接受，为什麽？中国人孝亲尊师，佛传来完全相同。人不孝父母，不敬师长，就一无所成。纵然他有成就，还是一无所成，为什麽？他没有孝养父母，他没有孝养老师。中国古礼，师徒如父子，老师的儿女跟自己亲兄弟完全一样，他有困难要照顾，照顾一辈子，跟亲兄弟完全一样。现在没有了，师道没了。不能怪老师，现在老师都变成商人，开学店，你不缴学费我就不教你。为什麽？师道没有了。现在这个世界各行各业实际上就是一行，商业，各个都是商业，无论干哪一行统统都是，要钱就是商业，各行各业没有了，全是商业。怎麽办？这个问题太严重了，真严重！不把五伦、五常、四维、八德恢复起来，这世界没救。
谁来救？这个话我说得可早了，几十年前我就意识到，两种人：一种是国家领导人，一种是媒体主持人。电视，你看影响多大，你要是播出正面的，社会就救了；你播出是负面的，社会就毁掉了，你把人都教坏了。你将来什麽果报？阿鼻地狱，不是假的。「建国君民，教学为先」。在台湾，年岁大一点的人都还应该记得，政府提倡复兴中华文化，叫了几年，口号，没落实。在那个时代，我二十六岁，跟方老师学哲学。有一天在方老师家裡，遇到教育部三个官员，一个是教育部的祕书，两个是处长。他们三个人访问方老师，向他请教，复兴文化，复兴中华文化从哪裡做起？怎麽做法？
方老师听了之后，面孔很严肃，真的是半天说不出话来，态度非常严肃。停了有十几分钟，他开口了。第一个，那个时候台湾三家电视台，台视，一个华视，还有个中视，三家电视台，这三家电视台关闭，还有很多广播公司的，统统关闭，报纸停刊，杂志停刊。这三个官员听到之后：老师，这个做不到！这些东西天天在破坏中国传统文化，你要不把它收拾掉，你还谈复兴吗？这是那天我所看到的。那想想，真的，你看看这些东西教化社会教了多少年，我跟方老师到现在是六十四年了，以前不算，这六十四年怎麽教的，把社会教成这个样子！实在太难太难！真难，真不容易。
我在马来西亚，遇到他们国家领导人，我们见面，第一次见面他就问我，他说法师，你看这个世界还会有和平吗？一个国家领导人，对于世界和平的信心丧失了，这多可怕！我当时告诉他，你能把四桩事情做好，世界和平就出现。他问我哪四桩？很认真的问我哪四桩。我说第一个，国家跟国家平等对待，和睦相处；第二个，全世界政党跟政党平等对待，和睦相处；第三个，族群跟族群；第四个，宗教跟宗教。这四样都能做到平等对待，和睦相处，这世界就和平了。他听了说不出话来。
我们停了十几分钟，都像入定了，他那麽严肃。我再告诉他，我说难，真难，非常棘手，但是不是绝望，从哪裡做起？从宗教做起。毕竟，这个话都十几年前的事情，现在地球上实行民主制度，信教的人比不信教的人多；换句话说，信教的人选票比不信教的选票多。宗教如果能够团结，宗教能够回归教育，宗教能够互相学习，会影响政治，会影响政党，影响族群。他听懂了，这时脸上才有笑容，我们才恢复聊天。我说宗教，信仰宗教的人很多，宗教要能大团结，宗教要互相学习，宗教能化解一切冲突，带给社会安定和谐。
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