汉字入门（刘克雄教授主讲） ◎ 2015.8.2 启讲于 香港佛陀教育协会 / 编号： 56-181 / 共 32 次讲演
▲视频下载
教授：首先，昨天我们的课程，同学们有什麽问题可以提出来。倘若暂时没有问题，我们进行下一个字，翻开五十六页，「阜」这个字，树师同学妳帮我读一遍：
学生读诵：阜ㄈㄨˇ，阜是高大山丘的象形。
备注：《说文》：「大陆也。山无石者，象形。」段注：「象形者、象土山高大而上平。可层絫而上。首象其高。下象其三成也。」
典籍所见：（１）大陆。《诗经．小雅》：「如山如阜，如冈如陵。」（２）旺盛。《诗经．郑风》：「叔在薮，火烈具阜。」（３）丰厚。《国语．周语》：「不义则利不阜，不祥则福不降。」（４）肥大。《诗经．秦风》：「驷铁孔阜，六辔（ㄆㄟˋ）在手。」
阜为部首字，偏旁作「阝」，凡由阜组成的字，多与山丘有关，如：陡、陟、降等。
常用词：物阜民安。
教授：大家看看甲骨文这个阜字：
板书：
《说文》说是「大陆也。山无石者，象形。」是高大的一个陆地，这种高大的，是一种土丘，没有石头的，所以它说是「山无石者」。从甲文到小篆都是这样写，意思是什麽？这个土丘可以一阶一阶的往上走，阜。也许同学们会问，为什麽到小篆这样写？
板书：
我们说过甲骨文可正写、可反写，在甲文裡面，你也能够找到反方向的。小篆它这个方向就是我们现在习惯用的，也是根据甲骨文来的。这是这个象形，山丘。翻到会意后面，同学们有一个「降」汉字，会意的字例裡面，多少页？
学生：二百四十八页，是陟。
教授：看二四八页：
板书：
这是甲文，甲骨文。
板书：陟
看到这两个脚印，脚趾头向上是吗？表示两个脚印往上走，陟。我们刚才说，甲文这样写，这个方向，你看到这裡，它就反过来写了，陟。看到这个字，金文跟甲文很相近，到小篆有点变化（笔画），由小篆再变化到隶楷。所以从金文、甲文就很清楚看到两个脚印往上走。把「陟」这个字我们把它看完，由低向高处走是会意，尤其是甲文可以看到拾级而上。所以《说文》说：「登也。从阜，从步。」段注说：「缘而步也。有层次可寻。」典籍我们引到一个《诗经》，一个《出师表》。《诗经》说：「陟彼高冈。」这裡的「陟」很清楚，同学们告诉我什麽意思？登，登上高冈。《出师表》裡面，我相信有很多同学一定都背过这篇文章。「陟罚臧否，不宜异同」，这裡的「陟」是由往上走这个本意引申为什麽？升高、升迁的意思。另一个我们想找「降」字，有吗？
学生：没有，好像。
教授：好，我们没有举例。
板书：
降它就是脚印往下。这是往上，往上爬；这是往下走，升降机的降。虽然我们这本《汉字入门》，我没有引到这个例子，这很容易认识，这是两个脚印往下，在甲文尤其清楚。再回到我们刚才第几页？
学生：五十六页。
教授：五十六，阜。首先，同学们翻开《说文》的内文，看它的反切。房九切，同学们找到吗？
板书：房九切
教授：房九切，那到底是四声、是三声？阜。声调：平、上、去、入四声，一般取决于反切下一个字的声调，「九」是第几声？第几：
学生：三声。
教授：第三。所以它应该是第三声，读它为ㄈㄨˇ，不读它为ㄈㄨˋ。这是告诉同学，对注音符号有疑问的时候，最根本就是看它的反切，反切的上字是它的声符，反切的下字是它的韵符，兼管声调，是这个原则。我们以前说，文字学广义的包含三样，告诉我：
学生：形、音、义。
教授：形、音、义，字形怎麽写，字音怎麽读，字义是什麽。
板书：形 音 义
我们汉字三要素，有字形，这个「阜」是这样写；有字音，它是房九切；有字义，它是山无石者，高大的山丘，形、音、义三者是结合在一起的。广义的文字学就包含这三样形、音、义，形，讲字形；音，讲字音；义，讲它的字义。为着教学的方便，现在各大学裡面分为三部分来教学，侧重字形的叫文字学，侧重字音的叫？
学生：声韵学。
教授：声韵学。侧重字义的？
学生：训诂学。
教授：训诂学。所以这三样，字形、字音、字义，它本来是一起的。因此，我们现在说是汉字入门，侧重字形，实际上离不开字音跟字义。譬如这个字（阜），一碰到问题，注音是第四声ㄈㄨˋ，有怀疑，有疑问，我们马上要应用到反切。反切又是什麽东西？是属于声韵学的问题。所以这下它都牵扯在一起。这是说明一个文字的三个要素，形、音、义。因此我们没有办法说光讲字形，我们这门课叫汉字入门，光讲字形，字音、字义不管，这不可能的事。字形兼字音、字义，只是我们侧重于让各位先有个基础认识，文字最基础的认识，所以我们叫入门。把这个基础的认识弄清楚之后，接下来你再慢慢的可以深入研究《说文解字》，这是要有步骤。我说到这裡，同学们有问题吗？
学生：老师，请问反切下字的音调，古时候跟现在会不会有不同？
教授：对，我们会受现在讲的国语的影响。实际上反切是中古音，不是现在的国音。因此，我们往往会被现在的国语所误导，本来切出来，譬如这个九，现在读三声；有的不契合，那是因为反切是中古音。隋朝：
板书：隋 陆法言 切韵
我们现在讲声韵学，用的是《广韵》。
板书：广韵
《广韵》，宋代最早的韵书。这个时代，看，说出来增加你的印象，什麽字？
学生：隋。
教授：隋代，唐朝以前那个隋，有个人叫陆法言，他跟几个朋友在一起讨论韵的问题，因此他们编订一本书叫《切韵》。这是我们中国最早最早的一本韵书，《切韵》。到了唐代，隋后面是什麽？
学生：唐。
教授：唐。到了唐代，文字就慢慢增多了。因此到了唐代，就把这些新增加的字又收编到裡面去，叫《唐韵》。
板书：唐韵
这是唐代孙愐的《唐韵》。《唐韵》是根据隋代的《切韵》增广，多收一些字，《唐韵》。到了宋代，唐后面就是宋，宋代又把后来新增加的字，又把它蒐集进去，编成这本书叫什麽？
学生：《广韵》。
教授：《广韵》。所以《广韵》是根据《唐韵》来的，《唐韵》是根据《切韵》来的。《切韵》已经亡佚，《唐韵》也亡佚，可幸《广韵》完整，我们现在所还能用到很完整的《广韵》。所以《切韵》虽亡，《唐韵》也亡了，不要紧，《广韵》俱在。它是根据《切韵》、《唐韵》增广而来，所以前面的《切韵》、《唐韵》虽然亡佚了，不要紧，我们还有《广韵》在。所以《广韵》是我们研究声韵学最为基本、最为重要的书。就像我们研究字形，《说文解字》是最为重要、最为基本的书一样。这是说到《广韵》。
敦煌藏经洞被一个英国人、被一个法国人盗走很多，六马车、六驴车，他们都精挑最好的带走。现在大英博物馆，法国国民图书馆裡面那些个宝贝就是敦煌的。敦煌藏经洞裡面发现有《切韵》的残卷。
板书：残卷
不完整，但是已经是弥足珍贵，让我们来对照《广韵》。所以像敦煌的这些哪怕是片纸、隻字都是非常宝贵，用来对照，譬如《切韵》用来对照《广韵》，非常有价值。这是附带说到，刚才提到《切韵》，我们最早的一本韵书。我们现在说反切，标的是隋唐以前的字音，不是标的现在的国语，明白吗？反切。所以反切你会发现，有时候你会发现跟现在的国音很多不一样，因为它是标的是当时隋唐以前的中古音。这个问题也许以后我们还详细再谈到，关于反切。
到底什麽是反切？也许不清楚，不要紧，先翻到最后面，我们有个「声韵略说」，先看三百八十六。声韵的问题，我只能够给同学们一个最简要，让你有个简单的概念，简单正确的概念。一开始你看到，我引到的就是我的太老师季刚先生，他的《声韵通例》有这三条，根据这三条就可以做出这麽一个简单的表，看到这个表吗？什麽叫「音」？是由「声」和「韵」拼起来，所以字音是由声和韵组合。像刚才反切上字，房九切的「房」，这是声；房九切的「九」，就下面这个韵。
再翻到后面有一个表。接下来第二节反切，我又引到黄季刚先生，他说：「反切之理，上一字定其声理，不论其何韵；下一字定其韵律，不论其何声。质言之：即上字只取发声，去其收韵；下字只取收韵，去其发声。」后面就根据黄先生这一段话，我们举一个例。
板书：
我们举这个字「同」，相同这个同，这个字音反切是徒红切。反切的上字只取它的声符。
板书：
徒的拼音是这样吗？应该还有个第二声，ㄊㄨˊ。「红」的拼音，
板书：
ㄏㄨㄥˊ，都会吗？这好简单，小朋友一年级就学的拼音。反切徒红切，就是来切「同」这个音，也就是说同这个字，古时候没有注音符号，它用两个字来标音，这两个字拼起来就是这个字的字音。所以所谓「切」，说清楚了，就是拼音的意思。明白吗？很简单。
它有个小麻烦，反切的上下字，上字要把韵给去掉，只用它的声，我用红色的粉笔；下字只用它的韵，声符要去掉，用红色的粉笔。所以把这两个字拼起来，上字去其韵，下字去其声：
板书：ㄊㄨㄥˊ
ㄊㄨㄥˊ，清楚吗？简单吗？所谓反切原来这样简单。「徒红切」，切这个「同」字。这是在这裡我们先明白说到的反切。接下来我们看下一个字「厂」，树师妳帮我读一遍：
学生读诵：甲文 金文 小篆。厂ㄏㄢˇ，厂是山边石崖的象形。甲文、金文及小篆像山石的崖壁，上部突出，其下人可居。
备注：《说文》：「山石之厓岩，人可居。象形。」段注：「厓，山边也。岩者，厓也。人可居者，谓其下可居也。象形。谓象嵌空可居之形。」
厂（ㄏㄢˇ）本义古今罕用，只用作部首，凡由厂组成的字，多与房屋、山崖有关，如：原、厓、厚等。
教授：这个同学们看过一次就明白了，不必怎麽样费事说解。尤其你再加上段注，说「人可居者」，是说石壁下面可以住人。
板书：
像山石石壁突出来，底下可以住人。这是厂，这个本意是如此。现在只作部首。有没有疑问？应该没有疑问，很简单。这是从甲文、金文跟小篆都一样。翻过来，树师妳读这个「玉」字：
学生读诵： (甲骨文)(金文)(小篆)(隶书) 玉(楷书)。玉ㄩˋ，玉是将几片玉用绳子串起来的象形。甲文中，像几片玉用绳子繫成的一串玉，「丨」这一竖是串玉的绳子，两端的绳子外露，中间有三道、四道不等的横线，代表一片一片的玉。金文和小篆，串玉的绳子两端不再外露，到了隶书的字形，为了与王字区分，不使溷淆，才在小篆的字，多加了一点，成为今天我们通用的玉字。
备注：《说文》：「石之美有五德者，润泽以温，仁之方也；䚡（ㄙ）理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，絜之方也。象三玉之连。丨，其贯也。」（按：古人佩玉，是用来时时警惕自己，学习玉的美德。）
典籍所见：（１）玉製成的。《论语．阳货》：「玉帛云乎哉？」（２）尊美他人之辞。《公羊传．宣公十二年》：「是以使寡人得见君之玉面。」（３）珍贵的，精美的。《文选．左思．吴都赋》：「矜其宴居，则珠服玉馔。」
玉是部首字，凡由玉组成的字，多与玉石类有关，如：璧、玺、玦等。
常用词：金玉良言，亭亭玉立，抛砖引玉。
教授：继续看后面那个「王」字，把它读一遍：
学生读诵：（甲文）（金文）（小篆）。王ㄨㄤˊ，王是古代国君端拱而坐的象形。甲文王字，像人端拱而坐之形，隶楷王字的写法，自甲文、金文、小篆递变而来。
备注：
典籍所见：（１）君主。《礼记．乐记》：「王此大邦。」（２）尊称。《尔雅．释亲》：「父之考为王父，父之妣为王母。」（３）统一天下。《孟子．公孙丑》：「以德行仁者王，王不待大。」
常用词：君王，王子，内圣外王，王公贵戚。
板书：
教授：好，之所以这个「玉」字，讲解之前顺便要看这个「王」字的原因，有人在电视上讲解这个「玉」字，说王旁边这一点就是玉。玉是很贵重的，这位先生引用《史记》裡面《廉颇蔺相如列传》，说秦王要用十五个城池跟赵王换那块「和氏璧」，可见壁玉是多麽贵重。他是说王旁边这一点是玉，玉是非常贵重，因此只有王才能够拥有，所以我们文字裡面，王旁边这一点就是玉。你如果在电视机上听他这样讲，而你事先对这个玉也不认识，你一定会点头称是，对吗？嗯，很有道理。好，接下来他说，如果把这点放在「王」的上面，那是什麽？
板书：主
天下共主，主。有道理吗？是，真有道理。这个玉是那样的宝贵，王才可以拥有，这个玉如果放在王上面就是天下共主，这种说法是他个人的臆说。而这种说法在电视上面讲不太合适，会误导电视机前的观众，完全误导。
第一个，我们先认识「玉」是什麽字？我们课本上，刚才同学们看了。
板书：
小篆这样写，这是一片一片的玉，当中这个符号（丨），可以读它为ㄍㄨㄣˇ。（丨）这个符号代表绳子，把这一片一片的玉串起来，是什麽？一串的玉。玉这样写，就是用绳子把几片玉串成一串。在甲文裡面，你可以看到：
板书：
有这样写的。
板书：
有这样写的，这是绳子露出来的絮，鬚鬚。这是串这几片玉的绳子，所以有三片、有四片不等，这是玉的真正它字形的结构。到了小篆就规整化，这个绳子不再外露，就规整化了，写成三横一竖，这是玉。
许慎在《说文》说：「石之美有五德者」，一种美石它有五种美德。哪五种？第一，「润泽以温，仁之方也」。《论语》裡面我们看到，夫子是温、良、恭、俭、让。温，「润泽以温，仁之方也」。你看这一片玉非常温润，用来体现一个君子人修养很好，修养得非常的温润。一个人看起来修养很好，像孔子一样温良恭俭让。所以玉本身它很温润，是仁德的表现：
板书：仁
「仁之方也」，玉。第二，「䚡理自外，可以知中」，是什麽表现？「义之方也」，看到吗？一块是玉石，它往往有些纹路在外面，这种纹路是从裡面发出来的，它没有任何掩饰，它不会有文过饰非，所以是义的表现。看起来很温润，是仁德的表现。它有些纹理，似乎是有些瑕疵，它是从内裡面发出来，它没有文过饰非。一个君子人难免偶尔有些过失，但是当他偶尔犯过的时候，就像太阳暂时被乌云遮住，人皆见之，他不文饰；等他改过以后，又一样的光辉，人皆仰之。这是君子对自己偶尔有过失，他不文过、不掩盖。所以这玉上面的纹理是从裡面发出来的，毫无掩盖，这所谓的「义」的表现。两种美德了。第三种美德是什麽？你告诉我：
学生：「其声舒扬，专以远闻，智之方也。」
教授：这块玉，你敲它一下，声音清脆悦耳，而且可以传得很远，这是一个人智慧的表现，「智之方也」。这是第三种美德。第四种是什麽？读一遍：
学生：「不挠而折，勇之方也。」
教授：你看这块玉很温润，温温润润的，你以为它很柔软，你想把它弯过来试试看，你用力试试看，它怎麽样都不弯。你再用力，它「不挠而折，勇之方也」。真正的勇，不挠而折，我们说「宁为玉碎，不为瓦全」。这是第几种了？第四种，四种美德。还有一种，我们一起读：
学生：「锐廉而不忮，絜之方也。」
评论