汉字入门（刘克雄教授主讲） ◎ 2015.8.2 启讲于 香港佛陀教育协会 / 编号： 56-181 / 共 32 次讲演
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教授：现在複习一下我们上次讲过一个「气」字。
板书：气。
本是天上的云气重重叠叠，后来引申到孟子说的浩然正气。孟子说怎麽样养浩然正气？
板书：忠恕。
朱熹的注解好简要。
板书：尽己之谓忠。
「尽己之谓忠」，尽自己的心力，把自己分内的事情负责做好。第二，恕。孔夫子在《论语》裡面，他说得很清楚，「己所不欲」，怎麽样？
同学：勿施于人。
教授：「勿施于人」。引申为什麽？宽恕、包涵。你一定能够理解，包括孔夫子本人，人生来并非圣贤，总偶尔会不自觉的疏忽，犯些小过失。如果你看到别人他无意的，他疏忽了，他犯些小过失，我们能够不责备，能够用恕道来包容你的朋友，那你就能做到了恕。孟子说的，「我善养吾浩然之气。」你只要平时做到这个字（忠），尽你本分把你分内的事负责做好，我是教书的，我负责把这门课把它教好；你当学生的，你负责把上课听讲的把它消化吸收。忠，尽己之谓忠。恕，我们慢慢修养自己，能够有宽宏的度量，看到别人一些小过失，你马上想到人非圣贤，你能包容他，因为你自己也偶尔会不自觉的有些小过失。所以这个恕也是你我都能做到的。如果我们每天都能够做到忠、做到恕，而且要像《论语》裡面说的「吾日三省吾身」，常常（省是反省）想到我做到了吗？能够这样，今天你做到忠恕，你就培养了一点正气；明天再做到忠恕，你正气又增长一点。你继续努力的这样做，你自然能够培养出一股孟子说的浩然正气，而这种浩然正气是需要日常生活裡面慢慢培养。孟子还说到，不可以揠苗助长。记得这故事吗？
学生：记得。
教授：所以，我们讲文字学是认识这个「气」，原来本义是天上的云气。然后引申到为人处世，我们就想到孟子，「我善养吾浩然之气」。这是修养之气。然后又引申到曹丕说的「文以气为主」，还记得吗？
学生：记得。
教授：那个气是什麽？
学生：气势。
教授：他说一篇文章以气为主，你说这篇文章你打开来看，我看不出哪裡是气，看不着，也摸不到，拿起来嗅一嗅，也闻不到。那气是什麽？我曾经做过比喻，一串美丽的珍珠项链，你看到一颗一颗珍珠非常美丽，但是贯串这串珍珠的那根线你是看不到的。文章的气也正如这样，一篇文章由一个一个的字组成一句一句，由一个句子一个句子组成一个小段落，由几个段落组成一篇，这一个一个的文字就像这串珍珠项链的珍珠，你都看到了，但是当中那根线你看不到，这就是所谓的气，文以气为主。所以文章，你为什麽要写这篇文章？你想表达你内心你想要说的意思，是吗？所以你写这篇文章，你就直接的用来表达你内心的意思，不必去做很多修饰、形容，所谓辞达，要达意。这样的话，你这篇文章写下来，你就不会被其他不相干的文字所干扰，你就能做到所谓的气。
所谓「辞」，文辞的辞，辞达而已矣。你要表现的意，你用文辞最重要就是要达意。所以，文章是如此，诗、词，这些韵文也都是如此，也都需要注意到所谓文气。我曾举例说要体会文章的气，要各位试试看，关起你书斋的门，高声朗读谁的文章？
学生：孟子。
教授：孟子，处在战国那个时代，战国那个时代，学术相当发达，以现在的话说，是知识爆炸的时候，所以各家的学说都在那裡宣扬自己这一派的学说。所以我们看到先秦诸子，在战国时代这些诸子的文章，你就会发现各家都有它的特色，都在尽量维护他那一家的思想。他想要说什麽，他的思想，都尽量用各种方法来维护。荀子，他的文章是非常的锻鍊，而且非常的周密，你寻不出任何破绽。你看、你读完他的文章，你一定会点头，是的。读过他的《劝学》吗？《劝学》最好找出来读一读。你如果读《墨子》，你也能够发现，墨子的文章，真是那样严谨，你挑不出任何毛病，你读完你也会点头。这是用来说明，先秦诸子的文章，他都尽量用各种方法来维护他的思想，表现在文章。荀子，墨子是我刚才说的。那孟子呢？他就滔滔如长江大河，「予岂好辩哉？予不得已也。」记得吗？所以他的气势，我个人认为，千古文章以孟子的气势最盛。所以要领略什麽是曹丕说的「文以气为主」，领略这个气，朗读《孟子》，你很容易感受到什麽是气。
板书：文以气为主，《典论论文》。
他的《典论论文》裡面提到这个：「文以气为主」。所以我们讲一个气，相关的我们想到非常重要的，如何养我们的浩然正气？一天一天慢慢累积。当你每天都三省吾身，我有没有做到这一个（忠），你还会起心动念吗？你还有什麽邪念吗？更不可能做出坏事来，久而久之，你自然有一股浩然正气。相信吗？不信你就去做，你一做你就知道。
正气，文章的气，我们还说到什麽？一个人的气质。如何使自己气质显得很高华？在我们学习文字学的同时，我们碰到像这种地方，我就很愿意多跟同学们分享一下我所了解的，关于儒家的、关于道家的他们的学术思想。这是儒家的。道家的我们也碰过，哪一个字？
板书：
水，象形，就是画的水波。
板书：
古代竹简，它是一条一条的，你横写，它有时宽度不够。所以，现在这个水变成直写。还有我们说过一个字？
同学：车。
教授：车字。
板书：
教授：它本来也是横的。这是竹简，书写的工具，受它的限制。让我们也了解到，我们中国古代的典籍为什麽是这样竖着写？不像现在流行的横着写？这当然也是受竹简书写工具的影响，从上往下。然后，习惯上现在是从右至左，第一行、第二行、第三行，这都是受到书写工具的影响。下一个是「羊」，树师帮我念一下：
学生读诵：羊，（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。羊ㄧㄤˊ，羊是一隻羊的象形。小篆是从后面看，上像头和角，中竖画像身及尾，两横画像四足，下像其尾。
备注：《说文》：「祥也。从 ，象头角足尾之形。」按：狩猎遇羊，羊不会伤人，肉可食，皮毛可为衣，是大吉祥。
古文字学者有以为甲文、金文，是羊头的象形。（引备一说）
羊是部首字，凡由羊组成的字，多与羊或美好的意思有关，如：美、祥、养、善等。
常用词：羔羊，羊毛，亡羊补牢。
教授：羊这个字在甲文裡面的写法，有文字学者，他们认为是羊头的象形。演变到小篆，许慎看起来就说它是，从羊的后面看，前面是羊角、头，然后是身体、四脚、尾巴，小篆。这裡我们看到，《说文》裡面说「祥也」。「祥」，看到「祥」跟「羊」在声韵上有关係吗？把「羊」和「祥」这两个字的反切，按十七部属于哪一部？都把它查出来。
再把我们这个书后面的反切上字表，查查这两个字的四十一声纽。「与」跟「似」，看属于哪一个纽？
板书：羊，与章切，十部。祥，似羊切，十部。
教授：羊，与章切，十部；祥，似羊切，十部。反切上字，一个在喻纽，一个邪纽，不在同一个声纽，表示这两个字（羊、祥）是叠韵，同在一部是叠韵。《说文》裡面告诉我们说，「羊，祥也」，用祥来注解羊。我们马上就想到，昨天我们说过的声训，是吗？
学生：是。
教授：所以要同学们勤于动手翻《说文》，反切查出来，声纽查出来。这个工作，以后你们常常要做，不能偷懒。这一本《说文》，你们以后也会「韦编三绝」，等你三绝之后，那也就有进步了。在这等于是複习了昨天的声训，是吧？
学生：是。
教授：这裡还要说一点，「羊，祥也」，根本不必看底下，以后我们学完了形声字，你就明白了，根本不必看它的反切。这个「祥」，从示羊声，这是它的声符（羊），用羊来注这个字（祥）的字音，叫形（示）声（羊），明白吗？既然用羊来注音，当然这个祥最早也就读羊，明白吗？所以这些，我就是故意要让你麻烦一下，动动手，翻翻《说文》。实际上，它（祥）是形声字，「羊，祥也」，看都不必看底下这些，马上你就知道，第一个反应，它（祥）是形声字。
形声字，（羊）这是声母，（祥）这是声子。声母、声子之间的关係，那必定在最早它（羊）是用来注音的，最早是同音。后世慢慢音变，可能会变成什麽？声变了成为叠韵，就像这个（与是喻纽）、（似是邪纽）声变了，韵（十部）还一样；或者韵变了，还保持双声，不外乎这两个。最早应该是同音，它是用来注音的。
我们先把这几个动物先把它讲完，到六十页，同学们看到大象的「象」字。
学生读诵：象ㄒㄧㄤˋ，象是一头大象的象形。甲文是画一头大象的形状，右为象头、象牙，突出长鼻的特徵，左为象身及象尾。因侧视四足只见两足。借喻为「象形」、「现象」等。
备注：《说文》：「南越大兽，长鼻牙，三年一乳，象耳牙四足尾之形。」按：这是根据小篆作的解释。
典籍所见：（１）象牙。《离骚》：「杂瑶象以为车。」（２）法令、法律。《国语．齐语》：「设象以为民纪，式权以相应。」（３）效法。《左传．襄公三十一年》：「其臣畏而爱之，则而象之。」
象是部首字，从象的字有「豫」，本义指大的象。
常用词：印象，气象，万象更新，包罗万象。
教授：好，我们看到甲骨文，它会像别的动物吗？除了大象之外，它不可能像别的动物，因为什麽？牠的特徵，牠的鼻子很长，还有象牙。甲文，它有横写、有竖写。而金文，它这裡是竖写了，渐渐演变到小篆，再到隶、楷。我们都能看出，长鼻子，还有长的象牙，这种特徵。《说文》说是南越大兽，可是我们想到，除了南越，为什麽我们中国河南省它的简称叫什麽？
学生：豫。
教授：豫是什麽？原来是，「象之大者」。河南省为什麽称豫？古时候有象，而且有大的象。所以这个象不只是南越，我们河南以前也有大的象。
板书：
加了一个手，这是右手的右字。手牵着大象，有所作为。把《说文》的「为」翻开，一百一十四页，这个「为」字在甲骨文清楚的是这个样子，它只是把这个转过来，把大象竖写，上面是加一个手，牵着大象。甲骨文慢慢笔画有些讹变，变成小篆。在我们《说文》，现在同学们翻开的这个「为」字，是由甲文慢慢演变过来，变错了有些笔画。
这个字，到我们这个经学大师许叔重，「五经无双许叔重」，许慎，他是五经无双，东汉的经学大师，很可惜他看不到甲骨文。所以碰到这个小篆，真是伤脑筋，那个「为」字，他最后看来看去，就说它是母猴；如果他看到甲骨文，就很清楚是大象，手牵着大象，有所作为。所以像这种地方，许慎他有时根据小篆做的解释，我们如果找到了确实的证据，像这个字，我们可以修订它，因为他当时没有机会看到甲骨文。
假如我们现在也看不到甲骨文，各位同学，你直接看《说文》的那个「为」字，那个小篆，许慎说是母猴也，也许你会认为是别的形相，因为它确实很难认，这个字。很庆幸我们现在能看到甲骨文的资料，解决了很多在东汉时候只能根据小篆来做说解，有许多可以说是一种臆测，自己的臆说。我们现在有幸有很完整的甲骨文资料，那天我介绍过，甲骨文现在我们最常用的，有本书叫什麽？你记下来没有？
学生：记下来了。
教授：叫什麽？
学生：《甲骨文集释》。
教授：它的好处是集各家的说解集在一起。譬如这个「为」字，他就会集各家，唐兰怎麽说，郭沫若怎麽说，然后他集合各家说解。最后他自己还有个按语，他会赞同哪一家的，或者这几家说法他都不赞同，他有自己的看法。所以对我们来说，是很方便参考，这是《甲骨文集释》。如果同学们看到这个书上面，它当时是什麽？是刻钢板油印的。知道刻钢板吗？
学生：知道。
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