第19集
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这个世间
苦多乐少 苦长乐短
世间人以为有乐
拚命追求
于是造业 受报
流转于六道之中
无法出离
佛告诉我们
三界统苦 没有真乐
乐是假的
是短暂的 是无常的
纵使享有人天福报
享尽之后
依然随业退堕
苦不堪言
明瞭事实真相
晓得
没有一样东西可得
没有一样东西可有
一切随缘 无争无求
就能常保喜乐
无烦无忧
佛说观无量寿佛经疏 （第二十八集） 1992/12 台湾景美华藏图书馆 档名：03-005-0028
疏【合喻者。言东岸者。即喻此娑婆之火宅也。】
『火』是代表烦恼，代表着苦。佛在《法华经》上告诉我们「三界火宅」，这个三界就是六道，三界都不安。譬如这个房子烧起来了，虽然还没有烧到你，已经很快了，是这个意思。欲界三种苦具足，苦苦、坏苦、行苦，这三种苦具足；色界天虽然没有苦苦，他有坏苦、有行苦；到无色界天，这是我们凡夫最高级的，这个高级凡夫连身体都不要了，我们世俗人讲的灵界。这个灵界没有身体的，只有神识存在，我们俗话叫灵魂，神识存在的。他当然没有身体就没有坏苦，可是免不了行苦，这个东西麻烦。所谓行苦就是他这个境界不能永远保持，他还是会失掉的，这就是他的定功长短的问题。最高的非想非非想天寿命八万大劫。这八万大劫实际上就是他的定功，他的定功入定能够支持八万大劫这麽长的时间，但是定功失掉了，他就又要随业流转，这就很可怕了。
天生到顶点，一流转当然就往下堕落。诸位要读《愣严经》，你就明白这个事实，堕落得很可怕。为什麽？我们俗话常讲「爬得高摔得重」。他这一堕落就是堕落到地狱，从最高的地方落到底谷。为什麽会堕落得这麽深？其实这种修行人产生了严重的误会，他误会四空天就是大涅槃的境界，他自己认为他成佛了，这在佛门裡面叫「增上慢」，倒不是真正有一种骄慢之心，是他错认了，把这个境界当作如来涅槃的境界，误会以为自己成佛了。成佛，不生不灭了，到定功失掉了又要堕落了，于是乎他就怀疑一切诸佛所讲的话是假话，「我已经入大涅槃了，佛说不生不灭，我现在还有生灭」，这个念头一起，谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，罪业在阿鼻地狱，是这样子堕落下来的。所以三界都苦，三界之中决定没有乐。世间人以为有乐，其实是那个苦暂时停止一下就以为乐了，其实这个乐的时间非常短暂，真的苦多乐少，苦长乐短，这是事实的真相。我们必须要认识清楚，这是我们现前生活的环境。
阿弥陀经疏钞演义 （第五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0005
什麽叫「业」？大师在此地给我们解释，业是在『苦之先』，苦是讲的果报，三界之果报。诸位要晓得，三界统苦，不要以为有乐。如果你以为三界裡头有乐，那是你看错了；三界裡面没有乐，只有苦。在欲界裡面，有三苦、有八苦；在色界天裡面，有行苦、有坏苦。纵然生到无色界天，身形都没有了，我们今天所谓灵界，灵界连这个色相都没有了，他还有行苦。所以说三界统苦，这是事实的真相。如果认为三界有乐，那是迷惑。三界的果报叫苦报，这个苦是指三界六道的果报。业在果报之先，造业才会有果报。经裡面一再告诉我们，造作善业，有三善道的果报，造恶业，有三恶道的果报，不管是善是恶都是苦。三善道也苦，我们现在人道，人苦不苦？我们今天作人，尝到人的滋味，人苦！诸天，佛经裡面讲，欲界天有五衰之苦，色界、无色界天有死堕之苦，死了之后要堕落。
这是讲它在果报的苦报之先，而在烦恼之后。没有烦恼就不造业了，烦恼是迷惑。惑、业、苦，业在当中，说了一个业，前面这个惑、后面的苦都包括在其中。佛法并不是单单只讲一个业，说业就是说的惑业苦，这是我们必须明瞭的。烦恼有很多种类，有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三类烦恼，特别是见思烦恼，是我们六道轮迴造业受报的因缘，我们要特别留意。见思烦恼要是断了，就能够超越轮迴。《要解》讲到「五浊恶世」，特别将见浊、烦恼浊这两条深入的来讨论，就是这个道理，这就是见思烦恼。
为什麽造业？十界众生所迷的不相同。所迷可以分为两大类，一种是迷于事，一种是迷于理；一种是理事都迷，一种是理事都不迷。佛理事都不迷，我们凡夫理事都迷。所造之业，把它归纳成纲领原则来说：地狱道是以瞋恚心所造的业，感受地狱的苦报；饿鬼道是以悭贪心所造之业，招来饿鬼道的不自在；畜生道是以愚痴的心所造的罪业。三恶道的业因，不外贪瞋痴。什麽叫愚痴？简单的说，对于一切事理的真相不明白就是愚痴。所谓真妄、邪正、是非、善恶，你辨别不清楚，把它搞颠倒，把善当作恶，把恶当作善，是非颠倒，真妄莫辨，这就是愚痴。愚痴的人自己晓不晓得？不晓得。如果愚痴的人自己晓得他愚痴，他就不愚痴，他就开悟了。所以他自己决定不知道，往往有坚固的执着，这是畜生道的业因。
阿弥陀经疏钞演义 （第三十七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0037
我们要晓得，在娑婆世界苦！不管你是什麽样的地位，你有多大的财富，穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处；做了国王他也不自在，他还有他的苦处；到天上做了天王，还有阿修罗找他麻烦，要跟他打战，天王都不自在。佛告诉我们，三界统苦。只要在三界裡面，找不到一个乐土，这是我们应当要觉悟的。所以莲池大师苦口婆心，在此地是劝勉我们、教诫我们，说明念佛的功德利益。而不念佛这个损失太大太大，无比的损失。这话对谁说的？是对修学其他法门人说的；佛法八万四千法门，他不念佛去学其他的法门。其他法门，说个老实话，不能成就，学不成的。末法时期要想成就，只有这个法门。这是莲池大师要注解这部经，作这个《疏钞》，他的用意就是如此，提倡念佛法门，推崇也就是提倡的意思。
阿弥陀经要解研习报告 （第四集） 1991 新加坡 档名：01-008-0004
我们这个世间苦难太多了，佛在教学的时候，把一切苦归纳为三大类，叫三苦，三大类，就是「苦苦、坏苦、行苦」这个三类。苦苦裡面又分为八类，我们通常称八苦。这个八苦、三苦，实在讲三苦的范围比八苦大，八苦是三苦裡面的一条。所以，不要被这个数目字搞迷惑了，认为八苦多，三苦少，那就错了，三大类第一类裡面分为八个小类。这些苦可以说是六道众生没有一个人能够避免的，人人都得要受。
苦苦裡面第一个有「生苦」。这个生苦，我在此地都不能细说，细说两个钟点这八个字讲不完的，你们诸位要好好去读经。佛在经典裡面给我们分析的，你看了之后，是不能不佩服。从哪裡讲起？从你投胎讲起，你一投胎，住在哪裡？住在母亲肚子裡面，所以佛把这一段期间（这十个月）形容为地狱。在母亲肚子裡面，就等于在地狱裡，母亲喝一杯热水，就好像在八热地狱，难过、痛苦；喝一杯冰水，就像在八寒地狱，苦不堪言。出生的时候那是更苦了，出生刚刚接触到外界，皮肤嫩肉接触到外面这个外界，受到空气，佛形容有如利刀割我们的皮肤一样，所谓风刀解体，那样的痛苦。所以小孩一生下来就苦！苦！就苦一辈子，你们哪裡看到一个小孩生下来笑咪咪的，是很快乐的？没有。我们每个人都经过，经过怎麽样？忘掉了，这个痛苦忘掉了。真苦，你想想真苦，想想这个状况真苦。所以，不能再来，再来不得了，真是不得了，想通了真可怕，真是不能再来了。
第二个「老苦」，老人多半被人嫌弃，人家都讨厌老人。在从前中国社会裡面还好，由于古来儒家的教育，敬老尊贤，所以人老了在社会上还会被大家尊重，还能得到精神上的安慰；现在世风变了，固有的道德文化全被推翻了。老人，从前是西洋人的老人是坟墓，人生的坟墓，现在中国的老人也是坟墓，很可怜。儿女不孝养父母，社会不尊重老人，嫌弃老人，这是非常可悲的现象。如果你不想老苦，那只有短命，要想长命的话，那你非受老苦不可。你看看这个人生多难过！你要长命，就要忍受老苦、病苦。
第三，「病苦」。特别是现在这个时代，奇奇怪怪的病比从前多了很多倍。原因在哪裡？说老实话，是受了染污的关係。染污不但物质的染污，更严重的是心理染污、精神染污、情绪染污、生理的染污，这能不生病吗？所以奇奇怪怪的病就多了。病苦，我相信每个同修都生过病的，知道病的滋味，要想远离一切病苦，要从根本上治疗，根本上去讲求。根本是什麽？心清淨，心清淨身就清淨，身清淨境界清淨，清淨身心决定减少一切病苦。饮食要注意，饮食要简单，不要吃得很複杂，够营养就好，千万不要吃那些补的东西。你本来身体很好，这一补就补坏了，那实在讲不是补，那是染污。你看很多名贵的那些补药，实在讲，统统是染污，不是好东西。
底下是「死苦」，死是真苦，可是我们现在没有死过，不晓得死是什麽滋味。佛在经上形容死之苦，讲我们的神识（俗话讲灵魂）离开这个身体，那个痛苦就像生龟脱壳。乌龟，活的乌龟把牠的壳剥下来，佛是用这个来形容，那个痛苦就像这样。所以临命终时，那一口气不好嚥，不容易断，非常非常痛苦。但是，念佛往生的人不死，他是活着看到阿弥陀佛来了，欢欢喜喜跟阿弥陀佛去了，身体不要了，跟阿弥陀佛去了。所以那不是死，那没有死，活着去的，清清楚楚去的。生老病死是内苦，本身的，统统不能避免，古人常说，上自帝王，下至乞丐，人人都逃不了的，生老病死。
另外几种是身外的，身外第一个，「求不得苦」。众生都有欲望，都有希求，求怎麽样？求不得，求不得就感觉到很痛苦，求不得苦。求得了怎麽样？求得了还是苦，苦什麽？怕丢掉；患得患失，没有不苦的。实实在在你真把这个事情搞明白了，你有没有得失？没有得失。为什麽？实在讲，讲老实话，一样也得不到，既然得不到，哪裡会有失掉！没有失。所以，我们要能够把得失心捨掉，你人生的烦恼至少去掉百分之七十，绝大多数的烦恼是患得患失来的。得失是个妄念，绝对不是事实，没有事实，愚痴、颠倒，佛说可怜悯者。没有一样东西是自己的，没有一样东西是你能得到的，一切摆在面前，看看就可以了，何必一定据为己有？据为己有是不是真的有？还是没有。
下面一条是「爱别离苦」，就是你所喜欢的，无论是你喜欢的人、你喜欢的物，要常常告别，不能常常聚会，这个很痛苦。这都是人之常情，愈是亲爱的愈要别离。「怨憎会苦」，愈是讨厌的，不喜欢见到的人，天天看到；不喜欢的环境，想离也离不开，怨憎会苦。所以想想佛所给我们讲的，仔细想想，真的，没有一条是假的。这个七种是苦果。底下「五阴炽盛」这是苦的因。五阴炽盛是什麽？是你裡面的烦恼，你的妄想、你的烦恼、你的忧虑、你的牵挂，在裡面就像火烧一样。人生是什麽？人生真正的面目无非如此而已，有什麽意义？有什麽价值？这个总要认识清楚，认识自己。
第二种，「坏苦，乐是坏苦，不久住故」，我们人生实在讲苦多乐少，有时候偶尔那个苦中断了一段时期，就觉得很乐。其实那不是乐，是苦暂停，你就感觉到乐，这是迷惑颠倒，事实真相没有搞清楚。譬如说怎麽说乐是苦？佛法裡面通常讲真妄，它的标准，真是永远不变，这是真的，凡是会变的是假的。譬如讲苦，我一天不吃饭很苦，两天不吃饭更苦，三天不吃饭还苦，绝对不会说四天不吃饭会快乐起来，没有这个事情，对不对？所以这是真的，不会变的。乐，譬如饮食，喜欢吃的东西，吃一碗好吃，吃得很快乐，再吃一碗还可以，叫你连续吃个十碗、二十碗，苦了。它会变苦的，乐会变苦，乐就不是真的，是假的。你们跳舞很乐，叫你连着跳七天七夜，那苦不堪言，苦死了，它会变成苦。乐会变成苦，苦不会变成乐，所以哪个是真的，哪个是假的，要搞清楚。乐是坏苦，所以乐是暂时的，是片刻的，苦就在后面，乐极就生悲，苦在后面。不久住故，不会长久的，这个总得要觉悟。
第三类叫「行苦」。「行苦是非苦非乐」，这个境界很好，如果能够常远保持，这就叫定，不能常远保持就是行苦。常远保持这是定，心地清淨，没有苦乐，这个境界非常的好。为什麽叫行苦？因为不能永远保持，道理在此地。「性迁流故」，迁流是什麽？刹那刹那在变化。譬如我们在人生裡面来说，我们的青春不能永驻，这是行苦。一天一天生理都在起变化，虽起变化我们不能够觉察，这一类就是叫做行苦。行就是不住，不能够停止在那个地方，我十八岁不能永远停止十八岁，永远停止十八岁，好，很好。停不住，它毕竟是一年一年要去衰老，所以这叫做行苦。
欲界众生，这三类的苦统统要受，像我们一个人苦苦、坏苦、行苦这三大类统统具足，谁都不能够避免。色界天人，色界天这是四禅，真正从禅裡面得到禅定，真正得到禅定生到四禅天，超越了欲界。欲是什麽？欲是有男女、饮食之欲，就是有财色名食睡五欲，你还有欲望。人心在定中，没有欲望，所以他生到色界。色界天人前面八种苦没有，苦苦没有，但是他有坏苦、他有行苦，他还要受这两类的苦。所以，色界天人比我们快乐多了。境界更高的是无色界天，无色界天连身体都不要了，我们今天称之谓灵界，精神的世界。因为他没有身体，他就没有坏苦，但是他有行苦；换句话说，他不能永远保持这个境界。无色界天最高的，非想非非想处天，寿命八万大劫，八万大劫到了他会往下退堕；换句话说，他不是永恆的，他不能超越六道轮迴。这就是佛在经典裡面常讲，「三界统苦」，三界六道裡面统统都是苦，只有苦没有乐，所有一切乐是坏苦，这是把真相给我们说清楚了。
淨土大经科注 （第七十七集） 2011/12/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0077
所有一切苦难从哪裡来的？这个一定要知道。现在一般人都觉得是从外头来的，错误了，外面没有，外面是真没有。所有一切苦难是从自己错误观念当中产生的，外面真没有。如果外头真有苦难，诸位想想颜回，贫困到极处，居陋巷，住的是非常简陋的小棚，不叫房子。吃饭没有饭碗，用竹子编个篓子，「箪食」，喝水用葫芦瓢，「瓢饮」。孔夫子非常感叹，一般人过他那个生活受不了，谁能忍受那样清苦的生活？可是颜回没觉得苦，颜回很快乐，孔子弟子当中这是最快乐的一个人，法喜充满。他乐从哪来？这就说明苦乐跟外头境界不相干，完全是从念头产生，不善的念头带给你痛苦，善好的念头带给你快乐。这个事情佛知道，所以佛有本事帮助人离苦得乐，你开悟就乐了，你迷惑的时候苦！迷的人心外求法，那真苦；悟的人晓得，真法、正法不在外头，在哪裡？在自性裡头。佛在《华严》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们就明白了，我们求智慧、求德能、求相好，应该从自性裡头求，不在外头，外头求不到。
淨土大经科注 （第二一九集） 2012/2/29 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0219
【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】
我们要认真学习，什麽样的苦能够忍受，不要计较，自己在生活方面要『少欲知足』，这才能成就。我们看注解。「计者，计较执着也」，善于计较执着，这种人修行很困难，为什麽？他放不下。「苦者」，《佛地经》第五卷曰：「逼恼身心名苦。」这个逼就是我们现在人讲的压力，精神的压力，工作的压力，在这个社会上人情世故的压力，压力多了，身心两方面都有。恼是烦恼，让你身心都不自在，这叫苦。「众苦者」，苦很多，「如二苦」，二苦是「内苦、外苦」。
我们这裡有一份参考资料，这是从《佛学大辞典》来的。「内苦，此有二种：四百四病为身苦，忧愁嫉妒等为心苦，合此二者，谓之内苦」。我们中国人讲的七情五欲，这是烦恼。佛法通常讲四种，身有苦乐，心有忧喜，这讲四种。这个地方给我们讲的，忧、愁、嫉妒这是心苦。有这种心的人，心不自在，心有障碍，听闻佛法不会解佛的真实义。为什麽？这是障碍。我们讲听经，听多年听不懂，为什麽不懂？心裡头有这四个字，你听不懂，你看经看不懂。这个烦恼习气每天都起现行，看到比我好的，心裡就很难过，他为什麽比我好？我为什麽不如他？不服气！第二，「外苦」。外苦也有两种，第一个是「恶贼虎狼」，这会伤害你，第二「风雨寒热」这些灾难，「合此二者，谓之外苦」。底下告诉我们，《智度论》第十九卷有详细解释。你看你内有忧愁、嫉妒，又有一些病痛，病痛都是从不善念头上生的，贪瞋痴慢疑应对我们的五脏六腑，容易感染疾病。
底下讲「三苦，苦苦、坏苦、行苦」，这是大乘教裡头常讲的。苦苦，实际上底下说的八苦，八苦就是属于苦苦，从苦苦裡头开出来的。这三个苦，下面这个苦字是名词，上面苦是个动词，是个形容词，所以称之为苦苦。这一条，人没有办法离开生老病死，这四种苦，这是属于我们的身，身心有生老病死；之外，有求不得苦，有爱别离苦，有怨憎会苦，还有五阴炽盛苦，叫八苦交煎。这三苦。我们看底下这个参考资料，《涅槃经》上讲的八苦，因为这就是苦苦的细说。第一个是「生苦，生苦有五种」。第一个是「受胎。谓识託母胎之时」，在母亲腹中，居处不乾淨，住在母亲的子宫裡面，这是讲投胎，神识去投胎。第二个，「种子」。种子是「识」，识是神识，我们一般讲灵魂，灵魂你看「托父母遗体」，所谓父精母血，这是他身体的来由，这个肉身。他的神识、种子，「随母气息出入，不得自在」。第三「增长」。他在母亲子宫裡面，要经历十个月，这十个月在母亲子宫裡面，佛在经典上有形容，受的苦难跟地狱差不多。所以叫胎狱，这十个月就等于在地狱裡头，说明他痛苦。「内热煎煮，身形渐成，住在生脏」，生脏就是小肠，「之下，熟脏（大肠）之上」，子宫就在这个地方，「间夹如狱」，就像在地狱裡头一样。母亲喝一杯凉水，他在裡面感受就像在寒冰地狱；母亲喝一口热汤，就像在八热地狱；母亲的情绪要不稳定，他的苦难就多了。
第四「出胎」。出胎是讲初生下来，离开母体，「有冷风、热风」，这就是讲温度，冬天出生的有冷风，夏天出生的有热风。然后还有衣服等，这些东西触到他身体，「肌肤柔嫩，如被物刺」。这些东西他穿到身上为什麽会哭？是他刚刚接触，从来没接触过，第一次接触，就好像刺一样，刺在身体，他感到痛苦。「五者，种类。谓人品有贵富贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。」这个时候他自己还不知道，长大之后慢慢就有比较了，统统是属于业报。所以小孩出生，佛经上有比喻，譬喻过夹山地狱，两座山密密的，你从裡头鑽过去，你说多辛苦。所以他出生，苦到极处他就哭，你们有没有看那个小孩出生，生下来嘻嘻哈哈笑起来，有没有？没有一个。为什麽会哭？太痛苦了。听他的哭声，痛苦，要苦一辈子，很不容易觉悟。真正过去生中有福德因缘，这一生当中遇到佛法，有觉悟的可能。这个生苦我们都忘掉了，到这个世间来的时候受这个大苦。如果神识他要知道这麽苦，他不敢投胎了，这个关不好过，他也是迷惑颠倒投胎的。
第二是「老苦，老苦有两种：一者增长。谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁」。这我们都看到，年岁大了，体力衰了，行动不方便。有福报的有人照顾，这还好一点，没有福报的很可怜，到什麽地方去都不方便。出门去散散步，都拄个拐杖，要不小心就有跌倒的可能，这一跌倒，能不能爬起来都是问题。人必定要经过，要不想老，那就短命，不愿意短命就得受老苦，不能避免的事情。「二者，灭坏。谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏」，老朽，老苦。老苦我们最容易感受到，为什麽？就在面前，你都能看到。
「病苦」也有两种，一种是身病，这个四大不调。特别是现在这个时代，中国古人常说「病从口入，祸从口出」，饮食起居不小心，得病。现在这个时代，饮食不是享受，现在是一种威胁，饮食裡头多半都有化学品在裡头，到哪裡去找乾淨的食物！这些生化、化学、农药、肥料、种子，全都有问题。种子经过基因改变，所以吃这些东西，得一些奇奇怪怪的病症，人要到医院，麻烦就大了。农产品不敢吃，为什麽？农耕都使用大量的农药、化肥。我们到农村去访问过，种的这些稻米，他自己吃的是另外一块，没有农药化肥的，他自己吃的；出去卖的，都用农药化肥，长得漂亮，米又白又乾淨。蔬菜亦如是。那个卖的东西他们敢不敢吃？不敢吃。这是什麽行为？明摆着在面前的，叫谋财害命。他卖给你，赚你的钱，东西给你，要你的命，你看多恐怖。
第二「心病」。现在人心病多，普遍的，贪瞋痴慢疑，怨恨恼怒烦；不好的心情，不好的情绪，当然就做不善的业，不善的业，杀盗淫妄。哪个人不做？哪一天不做？有意无意伤害这些小动物，蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁。家裡面像苍蝇、蟑螂、老鼠，我们想想有没有杀害。盗，佔便宜的念头就是盗心，贪一点小便宜，错了，不应该。淫，淫欲是其中的一条，第二个意思，凡是过分都叫淫。我们日常生活，饮食起居有没有过分？分，是本分。中国古人，是什麽样的身分就保持什麽样的生活，没有贪心。富贵过富贵人的生活，贫贱守住贫贱人的生活，安贫乐道。所以对于物质生活懂得节俭，一点都不浪费。勤俭持家，这个家庭会慢慢的兴旺；如果奢侈浪费，这个家庭容易衰败。古圣先贤给我们讲得很多。
第四「死苦」。「死苦有二种：一者，病死，谓因疾病，寿尽而死。二者，外缘，谓或遇恶缘，或遭水火等难而死」，这都是死苦。死了以后，如果这一生心行不善，那就更苦了，他堕到恶道。所以我们知道死苦后面还有问题。要是真正了解，我们存心要善良，宁愿吃亏，不佔人便宜。一定要懂得行善积德，我们来生比这一生更好，这就是聪明人，这叫有智慧的人。来生最好是到极乐世界去学佛，实际上，到极乐世界决定成佛，那是好到究竟圆满了。
第五种，「爱别离苦」，谓所爱的人，亲爱的人，「乖违离散」，不能常常住在一起，这是爱别离苦。你所喜爱的物，譬如说你爱你的居住的环境，非常喜欢，偏偏你要到外地去工作，你不能在这个地方长住，这都叫爱别离。你所喜欢的工作，你所喜欢的物品，都不能常常伴随着你，你都得常常跟它们别离。第六个是「怨憎会苦」。冤家对头、不喜欢的人偏偏常常要见面，常常要在一起，怨憎会。不喜欢的东西，你常常会遇到，你没有办法把它捨弃，这都是人间的苦事。第七个是「求不得苦」。人的欲望没有止境，古时候读圣贤书，欲望还有个标准，不能太离谱、不能太过分。现在标准没有了，圣贤书不念了，佛法也不要了，标准完全没有了。变成什麽？变成欲望没有止境，这就太苦了。天天望着别人，跟别人去相比，总想比别人高一点，比别人更好一点，大家都比赛。住在高楼上，一百层以上的高楼，很风光；如果灾难来了，电没有了，那就苦不堪言，天天要爬山。电没有，水没有，你怎麽生活？这些都是非常可能的事情，时时刻刻给我们身体、精神带来的威胁，都是我们现在人的处境。
后面还有一个，最后「五阴盛苦」，五阴炽盛。「五阴者，色受想行识」，这个阴是盖覆的意思，它能够「盖覆真性」，真性就是真心，「不令显发」，我们的真心生不起来。这个五阴是妄心，色是我们物质的身体，受想行识就是我们的心理现象。受是感受，想是妄念，行是相续相，前念灭后念就生。我们读过弥勒菩萨跟世尊的对话，就很清楚、很明白，那个念头不断就是行。识，识就是阿赖耶，我们世间人叫它做灵魂，在佛法裡叫它做神识。「来先去后作主公」，到这个世间来，它第一个来，它来投胎；走的时候它最后走，阿赖耶识最后走。五根是最先走，眼看不见了，耳听不见了，鼻也不能嗅了，五根先失去作用，阿赖耶最后。
除了苦苦之外，还有坏苦。什麽叫坏？身体有变坏的时候，死亡身体变坏了；我们居住的环境会变，房子会变坏，环境会变，古人所谓是盛极必衰。一般人讲，人一生这个运气五年一转运，一生当中一定有最好的五年，也有最不好的五年。最好的五年你很得意的时候，你很自在。可是好运走完了，年岁大了，地位失掉了，坏苦就现前。富有的人，现在富有的人很多一生保不住，到晚年的时候破产了，坏苦马上就看见了。做官的人，在位，他感到很荣耀，可是一退休，一切都没有了。所以我们这个人间，三种苦都具足。行苦就是你不能永远保持不变，人一天比一天衰老，这就是行苦，青春不能常保，这叫行苦。
欲界，这三种苦统统要受，到色界天就不一样了。色界天人是化生，不是胎生，化生。化生是什麽？没有生老病死的苦，生老病死他没有，他是变化而生。他有生有灭，当中没苦，没有老死苦，没有老病苦，生也不苦，化生。求不得、怨憎会，他都没有。所以他没有苦苦，他有坏苦。他的寿命很长，到寿命终了的前七天他才感到苦。感到什麽？不对劲了，衰了，但是七天他就要走了。色界天人，他有行苦，他有坏苦，没有苦苦。到无色界天人，他连身体都不要了，我们称它作灵界。因为他没有身体，所以他没有坏苦。他也不要居住的环境，他只有行苦，这样很自在。他不能永远保持，他还是有寿命的，寿命到了他还要堕落，所以叫爬得高摔得重。这是哪些人？四禅天的、四空天的。这个四禅是第四禅，第四禅跟四空天，这都寿命很长。
真正永远脱离三苦，我们常讲三苦、八苦，实际上三苦的范围比八苦大，八苦只是三苦裡面的苦苦，就是一种。三界统统要受，佛在大乘经上告诉我们三界统苦，欲界三种全有；色界没有苦苦，有坏苦、有行苦；无色界有行苦，苦苦、坏苦都没有。总而言之，三界全是苦，哪裡有乐？乐是假的，苦是真的。你要真的得乐，那就到极乐世界，极乐世界是真乐，这三种苦都没有。
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