第17集
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黑暗与光明
是一体的两面
明来 暗就不见
暗来 明就不显
烦恼与菩提
也是一体的两面
迷了 菩提变成烦恼
觉了 烦恼化作菩提
迷与觉
烦恼与菩提
都在一念之间
在自己心念的转换
不在外面境界的改变
日常生活中
要学习转念
常常提醒自己
烦恼是假的
随它来 随它去
不执着 不迷惑
自性本具的
菩提智慧就能现前
阿弥陀经疏钞演义 （第一七二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0172
这就是大乘经上常讲的「烦恼即菩提」。菩提是性德，烦恼还是性德。烦恼多，不要怕，问题在哪裡？一转过来就变成菩提，菩提是智慧。烦恼要不要断？不要断。烦恼要是断了，菩提不就没有了？烦恼怎麽可以断？实在讲，烦恼断了是烦恼转变，把烦恼变成菩提，那以后就不叫做烦恼。怎麽变？从迷变成觉悟，觉了就叫菩提，迷了就叫烦恼。迷的时候烦恼重重，觉的时候智慧无量，把烦恼变成智慧了。可见得是迷悟之间，佛法教给我们破迷开悟。无论你是在悟、在迷，乃至于细说每个妄念的发展，都有一定的层次、程序，都不会乱的。
阿弥陀经疏钞演义 （第二七九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0279
『烦恼』是迷，『菩提』是觉，换句话说，不觉就迷，不迷就觉，一体的两面而已。所以说迷悟不二，烦恼即菩提，是这麽个意思。体是一，可是用就不一样，作用不相同。觉的用是正常的，迷的用是错误的，觉的作用就是诸佛菩萨在九界裡面普度众生，迷的作用就是三途六道受这些生死轮迴的果报。这一句也说明凡圣的不同，觉悟是圣人，不觉是凡夫，所以有烦恼是凡夫。转烦恼为菩提，那叫转凡成圣，就是我们常讲破迷开悟。
阿弥陀经要解 （第五十七集） 1984 台湾景美华藏图书馆 档名：01-004-0057
这个地方说，「于顺情境上，起诸贪爱，不能看破，不了一切有为法，如梦亦如幻」，这个就是《金刚经》上所讲的。对于一切法裡头没有贪爱，这个心多自在，一切法自在受用，像诸佛菩萨游戏神通，好自在。只有自在的受用，没有苦恼，不生烦恼，不但不生烦恼，常生智慧，他在一切享受境界当中就生智慧，念念生智慧。你贪心一起来的时候，把智慧就变成烦恼；不起贪心的时候，烦恼就变成智慧，所谓烦恼即菩提，是一不是二。起了贪心，你本来的菩提变成烦恼；不起贪心，烦恼就化为菩提，就看你自己怎麽个转变。这种转变是属于自己，不是别人，别人不能代你变。别人要能代你变，诸佛菩萨大慈大悲，统统都把我们变过来，要自己变，所谓自作自受，这个一点都不假。诸佛菩萨把这些事实真相、原理原则告诉我们，我们自己会变、会享受，我们自己成佛了，是自悟、自修、自证，与佛菩萨不相干，他对我们来讲只是一个增上缘而已。因为我们过去迷惑不晓得，他一下把我们点醒了。路是自己走的，转变是自己的智慧德能，所以要相信自己。
「瞋心，于违情境上」，就是自己种种不如意，不适合自己的心理，不是自己的愿望，在这些境界裡面起了瞋恚，忍不住了，「不能含忍，不了一念瞋心起，八万障门开」。瞋心可怕！瞋恚一起来之后，谁受害？自己受害。别人有没有受害？别人决定不受害。你要觉悟，你发脾气受害的是自己，与别人不相干。你就是发个狠心把对方杀掉，他受害没有？他没有受害。他明明死了，怎麽没受害？他死了马上去投胎，还到善道不到恶道，为什麽？他被人杀了，他没有罪，杀人的人有罪，被人杀的有什麽罪？他没有罪。被人杀，消了业障，当然往上升。只有杀人，这个生气的人，他才到地狱，他将来才堕落，要晓得这个道理。你把事情看清楚了，老天爷真公平，不会不公平的。
所以在逆境裡头千万不能生气，要把这个事实真相看清楚，利害得失看明白，你要生气是自己跟自己过不去，反而成全了别人，自己跟自己过不去，这才是愚痴，所以这个事情决定干不得。佛门裡常说，「火烧功德林」，那个功德不容易修，积功累德，一发脾气就烧光，就没有了。所以你要问问，你有多少功德？你要想一想，我什麽时候发了脾气？发脾气之后到现在没发，所修的就那麽一点功德，因为前面所修的都烧光了。只有忍辱的人，才能保持他的功德。所以要晓得，魔厉害，魔看到你积功累德，他就不高兴，他就嫉妒了。他总希望你，因为他不能破坏，只有希望你自己去烧，他在旁边劝你，劝你发脾气，用种种方法来诱惑你，使你发脾气，那就是劝你，把你自己的功德赶快烧掉。你也很听话，一看到这个境界马上发脾气，就把自己的功德烧掉了。魔就哈哈大笑，这个人，你看很听话，叫他烧，他就烧掉了。所以，不能上当。那个逆境现前的时候，自己要觉悟，是魔境现前要把我功德破坏，你要是一下发觉了，我偏不上当，那你成就了，你功德保全了。
那个逆境是什麽？是逆增上缘，那是佛菩萨。所以佛与魔也是假的，也不是真的。能够破坏你功德的就叫魔，成就你功德的就叫佛。他故意惹你生气，你不生气，那是佛，为什麽？你的功德更增上，更增长。魔、佛就是一念觉迷变现的境界，你一念觉，外面统统是佛；一念迷，外头统统是魔。说穿了，真正外境无佛亦无魔，佛与魔就是你自己一心在那裡转变。所以不管在什麽情形之下，别动肝火，决不生气。也有人说，如果不生气，人家来欺负我，得寸进尺呢？这个情形有的，可以装着生气，假生气别真生气。一生气事情就办好，办成了，那叫善巧方便，那是智慧的运用，不是真生气，真生气那就是火烧功德林。演演戏，表演一下，那无伤大雅，那个没关係。这是我们一定要善于运用，善于运用都是智慧。
大乘无量寿经 （第九十六集） 2000/8/12 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0096
我们今天为什麽不能成功？没有智慧。智慧到哪裡去了？智慧变成了烦恼，这个道理我们学佛的同学不能不懂。智慧跟烦恼是一桩事情，所以佛在经上常讲「烦恼即菩提」，菩提就是智慧、真实慧。迷了，智慧就变成烦恼；觉悟了，烦恼就变成菩提。菩提跟烦恼就像光明跟黑暗一样，它是一体，明来暗就去，暗来明就不显了。我们每天二十四小时都有昼，都有夜，我们经历每一天的昼夜，有没有警觉？昼，白天是智慧，晚上是烦恼；白天是觉悟，晚上是迷惑，这一种转变如果我们能够体会，哪一法不是佛法？
大乘无量寿经 （第一四四集） 2003/7/13 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0144
大乘经上佛也常说「烦恼即菩提」。体是一，心动了，起心动念，心动了就生烦恼，心不动就生菩提，菩提是智慧，这个道理我们学佛的人要懂！见色闻声，六根对六境，念头才起，自己立刻就觉察到，宗门大德常说的「不怕念起，只怕觉迟」，念起就是起心动念，这是一个自然现象。
如果境界现前，你不起心、不动念，那你是佛再来的，你不是凡人！凡夫起心动念这正常现象，要紧的是要立刻觉悟，你常常能够记住《止观》上所说的这个话：境界现前，我起心动念，烦恼现前了，迷而不觉了；我不起心动念，智慧现前了。怎麽样转烦恼为菩提，就在一念之间，一念觉而不迷，烦恼就变成菩提，生死就变成涅槃，一转一切转，要转得快。
我们虽然初学，要懂，要认真努力去学，在哪裡学？日常生活当中学，这真正叫练功，工作裡面去学，处事待人接物。我说得很简单，大家都好懂，学什麽？学不跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切物对立。实际上就是普贤菩萨跟我们讲的「恆顺众生」、「随喜功德」，你去学这个。对立就错了，对立麻烦就大了，法性裡面没有对立的，永远找不到对立。你看法性裡面没有大小、没有凡圣、没有生死涅槃、没有烦恼菩提，它都是对立的。
淨土大经科注 （第一０二集） 2011/12/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0102
大乘凡圣的标准是以用心，用真心、用自性那就是圣，用阿赖耶就是凡。六道统统是用阿赖耶。阿赖耶最明显的就是记忆，昨天我做的事情，过去我做的事情，一想就想出来，这是阿赖耶。阿赖耶，资料库一样，我一想，那个昨天的、前天的资料就调出来，阿赖耶是管这个。第七？第七是染污，就是我，执着我，是第七意识，我就带着贪瞋痴。所以第七意识是四个东西组成的，我见，见是见解，就是认为有个我；我爱，我爱是贪；我痴是愚痴；我慢，傲慢是瞋恨。所以贪瞋痴三毒烦恼跟我见同时起来，这构成了末那识。末那识，四大烦恼常相随。什麽时候有的？一念不觉那个时候就有。第六意识比较单纯，它分别，当然也有执着，执着很轻，分别很重；末那，执着特别重，分别比较轻。所以转识成智要从这两个识下手。转末那识，就是转烦恼，转烦恼为菩提；转第六意识，那就是转所知，破所知障。第七是烦恼障的根源，第六是所知障的根源，这两样东西都障道，障碍我们明心见性，巩固阿赖耶，我们转不动它，原因在此地。所以看破就重要，看破就是了解事实真相，然后知道这个东西是可以放下的，它不是真的，我坚决要放下，就真的把它放下了。所以《合赞》裡面讲「济凡祕术」，救济凡夫祕密的方法，就是念佛求生淨土。今天佛要给我们讲这桩事情。
如来果德是一切众生统统有，一点都不稀奇。那为什麽称为奇特？我们迷了自己的果德，果德上的大圆满我们现在一点都没有了。我们得要问，它在哪裡？它在，变质了，自性果德裡头的般若智慧变成现在的烦恼。大乘经上常说「烦恼即菩提」，菩提就是正觉，迷了的时候叫烦恼，悟了的时候叫正觉，它是一不是二，这个事情总要知道。诸佛如来在果地，无量智慧；我们现在当凡夫，无量烦恼。迷的念头一转过来觉悟了，烦恼立刻就变成智慧。烦恼多不怕，说明就是智慧多、智慧大。怎麽能够把烦恼转成菩提？转迷为悟，把迷放下就行了，就觉悟了。什麽是迷？起心动念、分别执着，这个东西一放下就觉悟了。我们得真干，放下帮助觉悟，觉悟帮助放下，觉悟就是章嘉大师讲的看破，觉悟，看破。看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，从初发心到如来地，没有别的办法。你了解得愈多，你放下就愈多。为什麽放不下？不了解，所以放不下。真明瞭、真清楚了，哪有不放下的道理！
淨土大经科注 （第四０三集） 2012/6/30 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0403
释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是平等的，没有人专利的，一切众生各各都有。为什麽我们现在这个智慧没有了？我们的智慧不是没有，完全存在，只是现前有障碍，这个障碍就是妄想、分别、执着，这三大类的障碍障住了。障住了，智慧就扭曲了，我们讲变质了，变成什麽？变成烦恼。大经上常说，烦恼即菩提，菩提是智慧，说明烦恼跟智慧是一体，一桩事情，觉悟了就叫智慧，迷了就叫烦恼，它是一个东西。所以烦恼不能断，烦恼断了，智慧就断掉了。应该怎麽说？转烦恼为菩提。我们今天是转智慧成了烦恼，我们不会转，转错了；佛菩萨会转，转得很正确，把烦恼全部转变成菩提，就这麽回事情。学佛就是学得要会转，像佛菩萨这样转过来。这个智慧是自性本有的，一切众生平等，绝不是佛的专利。所以佛告诉我们事实真相。第一个，「大圆镜智」。大圆镜是比喻，镜能照见，能照见外头的万事万物，这个智慧像一面镜子一样。这个智慧对于万事万物无所不知，没有一样不明瞭，过去现在、此界他方统统明瞭通达，比喻作大圆镜。现在迷了，迷了就叫它做阿赖耶识，大圆镜智迷失了的现象就变成这个东西。「在于因位，含藏染淨之种子」。阿赖耶识就像个仓库，像个资料室，我们自己以及一切众生，无始劫来起心动念，不管是善不善、淨不淨，这个种子全在这裡头。我们不叫种子，种子大家不好懂，我们叫资料，现在说资料大家就有概念。你所造的业，善的、不善的，清淨的、不清淨的，这些资料全在这个档桉室裡头，在这个仓库裡头。我们也记不起来了，大概这一生干的能记得到，前世记不得了。如果有这个缘分，你能知道过去世，也能知道未来世。未来世怎麽知道？未来世，你今天所做所为的这些资料，这是因，有这个因将来会结果。所以今天看到将来的果，要记住，是今天的果，非常准确。明天，明天可能有变化，因跟果刹那刹那在变化。今天我恶念，看到的果报是什麽？是地狱。现在我又一个善心出来，我想救度苦难众生，这个念头一转的时候，那个恶念没有了，看将来什麽？将来是天堂。所以因跟果都是刹那刹那之间在转变的，不能说他看错了，不能说它没有。
淨土大经科注 （第四一四集） 2012/7/6 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0414
佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。佛把一切法分作三大类，智慧是一类，德能是一类，相好是一类，用这三大类把一切法全部包括。这一切法都不离开智慧，自性本具的般若智慧，这个地方讲金刚般若，自己本有的，不是从外来的。可是我们今天迷了，迷了自性，那我们的智慧德相在不在？在，变质了，智慧变成烦恼。大乘经不是常说，「烦恼即菩提」，菩提就是智慧。烦恼跟智慧是一个体，觉悟了它就是智慧，迷了它就叫烦恼。所以烦恼不能断，烦恼断，智慧就没有了。怎麽叫断烦恼？转烦恼为菩提，这就对了。转烦恼，烦恼不见了，菩提现前了。转生死为涅槃，生死跟涅槃是一不是二，涅槃是不生不灭。你看，生死是个生灭，生灭就是不生灭，怎麽样转生灭成为不生不灭，这就成佛了，证得大般涅槃。
所以怎麽个转法，那首先要晓得我们怎麽迷的？什麽是迷？大乘经上佛告诉我们，执着是迷，分别是迷，起心动念是迷。执着，在一般经论裡面叫见思烦恼，《华严经》上叫执着，执着就是见思烦恼。一般大乘裡面叫尘沙烦恼，那是分别，《华严经》讲的分别。一般经教裡头讲的无明烦恼，《华严经》上叫妄想，妄想是什麽？起心动念。起心动念就错了。一乘佛法，所谓「开口便错，动念即乖」，这叫不可思议，不但不能说，想都不能想。不思议的境界是法身菩萨的境界，那是什麽？那真正见到了，跟惠能大师一样，见到自性，明心见性，见性成佛。所以我们晓得，我们的迷就是起心动念、分别执着，就这个东西，这样我们自性本有的智慧德能相好全都变质了。
那学佛，学佛学什麽？没有别的，就是把这些错误放下，把我们自性裡面的智慧德相恢复，这叫学佛。这种成就就是大智慧、大福德。我们皈依的时候，念「皈依佛，二足尊」，二是什麽？二就是福、慧。福慧都圆满了，这叫成佛。智慧圆满、福德圆满，能吗？能。为什麽？你本来圆满，你本来没有欠缺，是你迷了之后你不知道，它还是起作用。起作用，变质了，让你受苦，让你受难；觉悟就回头了，苦就没有了。所以佛法的教学只是一个悟而已，教我们怎麽觉悟。具体的方法是放下就是，让我们在日常生活当中知道一切法的真相。真相是什麽？真相是假的，不是真的，佛说得很多，可是我们不容易体会，总认为这个境界是真的。《金刚经》上虽然说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是佛教我们有个正确的看法，别看错了。有为法，什麽叫有为？有为是有作为的，也就是有生灭的。你看，哪一法没有生灭？所有的动物都有生老病死，植物有生住异灭，矿物，连山河大地，有成住坏空。那就是说明，整个宇宙裡头，你找不到一法是不生不灭的，所有一切法全是生灭法。
佛说生灭法是假的，不生不灭是真的。那不生不灭是什麽？不生不灭就是你的灵性。灵性在哪裡？灵性就在现前，但是你不认识它，你不知道它在现前。《愣严经》上告诉我们，你能看的那个能是你的本性，你能听这个能是你的本性，你看得清楚、听得清楚，这是你灵性起作用。可是我们很麻烦，在迷，我们眼睛看，第一念是见性，见色性，那是佛知佛见，但是第二念就迷了，第二念怎麽？有分别、有执着了。六根对六尘起作用，第一念没有分别、没有执着，那叫佛知佛见，就不能保持，到第二念就变了，这是张三、那是李四，这不行，他分别了，那就用分别心了。你看立刻就把我们的见性变成了眼识，就转变成眼识，那麽快马上就变成识，识就迷了。所以真正功夫就保持第一念不要变，那就成佛了。保持怎麽样？不要起分别、不要起执着，你才能看到真相。一有分别，一有执着，你看的是假相。我们迷是这麽迷的，要不是佛给我们说，我们自己怎麽会知道！
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